易经五不遇时,易经中的简易变易不易指的是什么

内容提要：

周易算命看面相
《易经》的三大原则是变易,不易,简易。
周易参同契(原文)
请问《易经》中的易有三义作何解释?
【觉悟传统文化《周易》】——奇门瑰宝、遁甲明理(10)
史记内的的文言文

周易算命看面相

如何看面相算命如何看面相面相十观第一，观仪表。观察一个人的仪表是否威严，不但要看他的眼睛，还要兼看他的颧骨及神气。一个人相貌堂堂，端严有成，尤如猛虎下山，虎虎生威。一个人的威严，并不是他发怒发气时，而是在他非常平静的时候，和颜悦色的时候，也感觉到一股威严之气。这样的人，自然有福。第二，观厚实与精神。看一个人的身体是否厚实和有精神，就看他坐立时的情形。一个人的身体尤如万吨巨轮在巨浪中行驶，稳稳当当，摇不动，拉不走。不论是坐着，睡着，其精神状态清洁灵透，即使久久坐着不动，也不会困顿昏睡，而是愈有神气。其精神状态如日东升，直刺他人眼目；又如秋月明亮清辉。这样的人肯定贵而有福。第三，观头额。看一个人是否头圆额高。头是人的首脑，四肢的中枢。头要圆，额要高，圆头圆脑的人富裕长寿。头方的人，头顶高耸，贵为天子；额方而头顶突出，可为辅佐国家的栋梁之人；额头平圆的人富贵无比；头顶平坦的人福寿长远。第四，观人的清与浊。所谓清，是指一个人瘦而精神爽然，此为贵相。精神浑浊称为厚，此人定有大福。若浑浊中没有神采，叫软，此种人一定孤独无子，或短命早亡。第五，观五岳、三停。五岳者：东岳左颧，西岳右颧，南岳额头，北岳地阁，中岳鼻也。三停者：上停为额，中停为鼻准，下停为颏。东西岳（左右颧）要周正适中，最忌粗露倾塌；南岳（额头）要平润正中，不要低陷凹窄；北岳（地阁）要方圆丰隆，不能尖削歪斜，歪曲翻卷；中岳（鼻）要方方正正，高高耸起，上接印堂。三停要平等匀称，不能尖削、歪斜、粗露，三停的长短、高低、大小都要平等、匀称。这样的人，一辈子不愁衣食。第六，观五官、六府。五官者：眉、眼、耳、鼻、口也。六府者：天庭、日月二角为天府，左右两颧为人府，地角、边腮为地府。五官要端正，眉要清丽高扬，疏朗清秀，弯曲细长，如一弯新月，最好是高出眼睛一寸。双眉向两边分开直入发鬓。这样的眉，主聪明富贵，机智有福，官运亨通。两眼要黑白分明，眼睛清爽明净，细长如凤目，炯炯有神，眼珠黑如漆，眼白如玉，眼长近耳，这样的眼福贵双全。耳要轮廓分明，比脸白净，两耳高耸过眉，两耳贴肉而生，两耳坚挺，耳垂色泽红润。此为好耳、贵耳，主富贵长寿。鼻要耸直、丰隆有肉，鼻梁悬垂直下，准头圆隆完美，有如悬胆、截筒，鼻形宽大厚实，色泽黄明光亮，有此鼻者，财禄双全。口要大而方，唇红齿白，上下唇一样丰厚，两唇不反，生有此口者天生富贵，可食千里之禄，吃喝不愁。天府要方圆明亮，不要露骨；人府要方正平坦，直插发鬓，不粗不露，匀称相对；地府要与地阁相辅依，不宜尖歪粗大。第七，观腰背。看一个人是否腰圆背厚。腰要圆硬挺直，背要宽厚。最怕背坑洼不平、背簿肩垂。胸部要平满，胸骨不宜粗露，臀部要平厚有弹性，不宜尖起沉坠。要胸坦腹坠，体肤细嫩。第八，观手足。看一个人的手足，手要细嫩足要厚实。手指要大小匀称，手掌要平如镜，软如绵。手掌手背都要厚实，手背不要粗露，足背要有肉，足掌要有纹，有痣更好。手指合拢时，不要漏缝。手掌最好有八卦纹路或有一些奇纹异纹，要红润鲜明。第九，观心声。 “未观形貌，先相心田”。观察一个人的声音和心田很重要。观一个人的眼睛神态，可知此人是善是恶。眼神慈善，其心仁爱，心地善良，终会富贵。声如铜鸣响，如金属之声，清润辽亮，浑厚有力，有此种声音的人，纵然相貌不佳，也会富贵。人小声大，人大声雄，深远明亮，出自丹田，这是富贵绵达之相。第十，观形局、五行。形局，就是一个人的体形格局，它对一个人的命相关系甚大。如龙形、虎形、狮形、鹤形、牛形、猴形、象形、凤形等等，这些都是富贵形相。如猪形、羊形、马形、狗形、狐狸......>> 面相和算命一定准确吗？！！？？？？？当然不一定。我告诉你我看到的很多网上算命的看面相都说：长得好看的才有福，相反不好看的就没福。你觉得可能准吗？看相，算命，看面相说说对她的感觉 20分这个面相整体看挺好。可以说运程能不错，最好的就是鼻子，能存住钱，本身也不乱花钱，而且人脾气也可以，不是那种很强硬的女人，五十多以后，下巴会变圆，利于财。去掉风水因素，以后运程能更好。算命的常常怎么说一个人的面相？一般的江湖术士说的都是所谓的面相加八字给人看，最好的也是算对一半。呵呵看面相大全算命看相大全，看懂你也会算命，由于内容过多，无法一一复制，只能发部分，再给你链接自己看了算命是一种利用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为简称指迷算命。算命这门学问源远流长、博大精深，其是古典哲学阴阳五行学说的分支，民间多用于对未来事推测以求探知命运发展轨迹。孔子曰：不知命，无以为君子。黄石公的《素书》也曰：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。” 上述意思即是，大智者应了解盛与衰的规律，知道成与败的时间，审视好与坏的时势，知道去与回的时机，把握时机，适时而为、顺势而动。算命是一门略神秘的玄学，以《易经tieba.baidu/p/4442772330》为根基、以阴阳五行体系为理论依据的学问。《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河图洛书”；《易・系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”从河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞，可以看出中国文化的发展走向，是取法自然又以人们的经验充实其中的一种思维方法。算命的理论依据是“阴阳五行”，其是中国古典哲学的核心，为古代朴素的唯物哲学；阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它强调整体概念；阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。依据阴阳五行之性、自然之理，转化为十神之性、人事之理而形成算命术一套完整推算体系。算命这门学问自古至今流传甚广、经久不衰，其是古典哲学的分支，并不是。算命虽不是，但亦没有如有些江湖术士所吹嘘的那么神乎其神。不要认为算命什么都可以算得准，其实算命术没那么神奇，也不要因某些测不准就全盘否定这门学问，对算命这门学问要用科学的态度去看待。周易与面相鼻子是怎么看出财运的有肉不虚浮饱满又透亮鼻子不歪鼻翼又有肉无伤痕无瘪坑还有无恶痣无乱纹冲激有用之处……那样财运就会转不好为好~ 算命面相分析（自己的）这位知友，你鼻直口方、含而不露，面带善意，拥有此面容的人耿直豁达，心直赤诚能吃四方，是中上等相貌的标志。你命相注定一生荣华富贵，事业和家庭兴旺发达！周易算命看面相对眼内角下有一对苍眼有说法吗不

《易经》的三大原则是变易,不易,简易。

天地之间唯一不变的是变化。世间万物，时时刻刻处在变化之中，但是任何事物的本质东西不会变，这就是变易。变易是万事万物一阴一阳变化的自然表象，坚持变易需要我们敏锐地知变应变。一个人生下来从婴儿到少儿、青壮年、老年，时时刻刻每一天都在变，只是有的变化你看不清楚。如果一个人你一个月不见，见面后会发现瘦了好多，这就是变。太阳也在变，上午温暖，中午大热，下午凉爽。月亮也在变，十五的月亮十六最圆，三十初一的月亮是月牙，但太阳还是太阳，月亮还是月亮。人不管从小到大到老怎么变，这个人还是你，不会变成另外一个人。小麦变不成玉米，玉米变不成水稻，本质的东西不会变，但都会经历发芽、长苗、抽穗的状态，这就是变。佛学中的一个名词“无常”。 “无常”意思是世界上没有一种东西能永恒存在，这就是《易经》中变易的道理。世间万事万物随时随地都在变，可是却有一样东西永远不变，这个东西是什么呢？它就是事物变化背后永恒不变的基本规律，是事物本来特性，这就是不易。变易中自有不变之理，变化的是现象，不变的是规律。太阳永远东升西落，母鸡会下蛋公鸡不会，这是不变的。《易经》的基本道理和一切事物的属性是不变的，这就是不易。 “不易”是《易经》的称呼，道家称它为“道”，佛家称它为“如来”，禅宗称它为“自性”、“本来面目”，哲学家叫它是“本质”、“规律”，科学家叫它是“功能”。世间万事万物，有其事必有其理。大道至简，无论多复杂的事物，当我们了解了它的奥妙以后，就觉得其简单而又平易，这就叫简易。知道简易，就明白了简化才是正道；知道变易，便知万事无常，唯变化常；知道不易，才会去追寻真理，按真理办事。简易是“以简驭繁”，变易是现象，不易是法则。简易就是有智慧区别哪些是“不可以改变的”，哪些是“可以改变的”。把那些“可以改变的事”认认真真做好，并有勇气进行思维和行动创新。同时要认识和尊重宇宙大自然的规律，有胸怀接受“万变不离其宗”的那些“不能改变的事”。世间万事万物其道简易，其形变易，其规律不易。我们要用简易的思维模式，选择和掌握不易的规律，以适应时代变易的需要。易经是简单容易之经，不懂的人才把它变复杂！

周易参同契(原文)

周易参同契（原文）上卷乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐仑，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。处中以制外，数在律历记。月节有五六，经纬奉日使，兼为六十四，刚柔为表里。朔旦屯直事。至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行俱得序。天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易为坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，升降于中，包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。坎戌月精，离己日光，日月为易，刚柔相合。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊巳之功。易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持，雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。于是仲尼赞洪濛，乾坤德洞虚。稽古称元皇，关睢建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律；升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光，七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北伤其明，节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终，七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦列布曜，运移不失中。元精妙难睹，推度效符证，居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时，上察河图文，下序地形流。中稽于人心，参同考三才，动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。可不慎乎？御政之首，管括密微。开舒布宝。要道魁柄，统化枢纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动，四七乖戾，移离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，备典所部。日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道，或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎；执法刺讥，诘过贻主；辰极受正，优游任下；明堂布政，国无害道。内以养已，安静虚无。元本隐明,内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法。金气亦相须。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里居贞，方圆经寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，状似蓬壶，环匝关闭，四通蜘蹰，守御密固。瘀绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食气鸣肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠鸣未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累垣立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术其众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受图。《火记》不虚作，演《易》以明之，偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦亦如之。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。金入于猛火，色不夺其金光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常，金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。子午数合三，戊已号称五，三五既和谐。八石正纲纪。呼吸相贪欲。伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼。土填水不起。朱雀为火精。执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三性既合会。本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术土服食之，受命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。白发更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不润上，火动不炎下。世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端续无因缘，度量失操持。捣冶羌石胆，云母及舆磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同种，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，选兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，嗔目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其原流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情寄书帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷！略述其纲纪，枝条见扶疏。以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定珠两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，水二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。捣治合并之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提一刀圭，九鼎最为神。推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相激薄,常存晦朔间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者缘性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题《龙虎》，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能行持，不肖毋与俱。古今道犹一，对谈吐所谋。学者加勉力，留连深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。中卷乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒，坎离冠道，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无，六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。君子居其室，出其言善。则千里之外应之，谓万乘之主。处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦日。屯以申子，蒙用寅戍，余六十卦，各自有日，聊陈两卦，未能究悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近起已口，远流殊域，或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者来之，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流。屈伸反复。晦朔之间，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。毕昂之上，震出为征。阳气造瑞，初九潜龙。阳以三合，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道轨矩。循据璇玑，升降上下。周流六爻，难得察睹。故无常位，为易宗祖。朔旦为复，阳炁始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常，临炉施条，开云正光，光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昂，仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来，辐辏天寅，运而趋时，渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，归还本根。刑德相负，昼夜始分，夬阴以退，阳升而先，洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。垢始端绪，履霜最先。井底寒泉，午主蕤宾。宾服于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否闭不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任蓄微雅，老枯复荣。荞麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既谒，亡失至神。道穷则反，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄远幽眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易盛衰，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王承御，千秋常存。将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外。筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于其之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，黑白相扶。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远。感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效证。耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览，开合皆合同。为已之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜容寝以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流到足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反之道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速瘀不通。犹盲者不任杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。渴力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间。解化为水，马齿琅Q裟送停郧樽匀弧迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教饬子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口决，难以书传。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。龙呼与虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各有其功，何敢有声。不得其理，难为妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精留形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉？天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两。入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍。孔丘占象，扁鹊操针。巫咸叩鼓，安得令苏？复起驰走。河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然者。资始统政，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔结合而可不解。得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋。雄雌错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳奇数，虎阴偶数。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，脾黄为祖，为五行始，三物一家，都归戊已。刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，想见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。含元抱真，播精于子。关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡。毕竞相胥。假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，使为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太已降坐，八公捣炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。下卷惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏根本。托号诸石，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可现。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者自退改。关键有低昂兮，害气遂奔走，江淮之枯竭兮，水注流于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,如婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮,变化无常主。沽沽沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形如仲冬冰兮,阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮,累积相支柱。阴阳得其配兮,淡泊自相守。青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末乃为三五。三五并与一兮,都集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑通表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮,兴云而为雨。泥竭乃成尘兮,火灭而为土。若蘖染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮为胶兮,曲孽化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语，传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。五相类《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，缺略仿佛。今更撰录。补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大易之情性尽矣。大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序其四象，以晓后生盲。会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安平。远客宴闲，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之后，归根反元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其观。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华容。吉人相乘负，安稳可长生。鼎器歌圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成土，性情纯。却归一，还本元。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若在此，会乾坤。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤兮合驾龙鳞，游太虚兮偈仙君，录天国兮号真人。

请问《易经》中的易有三义作何解释?

1、简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题。2、变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。3、不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变；即是说万物皆变的规律是永远不变的。扩展资料：天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“自然而然” 的规律，这个规律被称为"道"。参考资料来源：百度百科-易经

【觉悟传统文化《周易》】——奇门瑰宝、遁甲明理(10)

【觉悟传统文化《周易》】——奇门瑰宝、遁甲明理（10）一、伏吟、返吟1.歌曰就中伏吟最为凶，天蓬加著地天蓬；天蓬若到天英上，须知即是反吟宫。八门反伏皆如此，生在生兮死在死，纵有吉宿得奇门，万事皆凶不堪使。2.释义（1）伏吟凡天盘的值符九星、与中盘的八门值使，仍在或旋归于地盘本宫不动，谓之伏吟。①符伏吟凡天盘值符宫（包括星、神二盘的大小值符），在地盘本宫为符伏吟。歌中“天蓬加著地天蓬”即指此，天盘甲子加地盘甲子亦然。如阳遁三局，甲辰旬天柱星值符，壬子时值符加壬在兑七宫，为符伏吟。主孝服、损人口，不宜用不着兵；惟宜收敛货财，慎勿轻举妄动。②门伏吟中盘值使之门归于地盘本宫，曰门伏吟。即歌中所云：“生在生兮死在死”。若遇门使伏吟，虽得奇亦不可用。如阳遁九局，甲午旬伤门值使，癸卯时伤门复归於三宫，为门伏吟。③门符伏吟凡六甲之时，星符门使皆居本宫未动，门符皆是伏吟。如阳遁一局，甲己日夜半甲子时，天蓬值符，休门值使，皆加临一宫，故门符皆伏吟。（2）返吟凡天盘的值符九星、与中盘的值使之门，加临于地盘对冲之宫，谓之返吟。①符返吟凡天盘值符之星加临于地盘对冲之宫，为值符返吟，或九星返吟。天盘甲子加地盘甲午、或甲辰加甲戌亦然，书云：“子来加午为返吟”也。如阳遁一局、甲子旬、天蓬为值符；乙丑时，值符加离九宫，为符返吟，即歌中“天蓬若到天英上”也。凡值此若遇奇门盖之，不至凶害；不然灾祸立至。此时不利举兵动众。②门返吟若值使之门加临于对冲之宫，谓之门返吟。如阳遁一局甲子旬，休门值使；壬申时休门到离九宫，是门返吟也。③门符返吟凡遇天盘值符之星、与中盘值使之门，同时加临于对冲之宫，谓之门符返吟。如阳遁一局，甲寅旬、天心星值符、开门值使；至辛酉时，天心、开门同时加临於巽四宫，是为门符皆返吟也。以上乃伏吟、返吟之所当细辨者，歌词结尾云：“纵有吉宿得奇门，万事皆凶不堪使”。是指伏返吟诸格皆凶，择方趋避不可不知。二、六仪击刑 1.歌曰六仪击刑何太凶，甲子值符愁向东，戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。2.释义理论依据是十二支三刑。一字刑者，辰午酉亥自相刑；二字刑乃子刑卯、卯刑子，为无礼之刑；三字刑者，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，为恃势之刑；或丑刑戌、戌刑未、未刑丑，为无恩之刑。翼氏《风角》曰：“金刚火强、各守其方，木落归根、水流趋东”。数语概括相刑之理甚妙。《考原》曰：“相刑之说，翼氏最明。盖以巳酉丑刑申酉戌，则巳刑申，酉自刑，丑刑戌也。以寅午戌刑巳午未，则寅刑巳，午自刑，戌刑未也。以申子辰刑寅卯辰，则申刑寅，子刑卯，辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑，则亥自刑，卯刑子，未刑丑也”。刑者有伤害之意。葛洪曰：“六仪击刑谓六甲值符加所刑之地也”。包括相刑与自刑二者。如甲子值符加三宫，是子卯相刑也。甲戌值符加二宫，是戌未相刑也。甲申值符加八宫，是申刑寅也。甲午值符加九宫，是午自刑也。甲辰值符加四宫，是辰自刑也。甲寅值符加四宫，是寅刑巳也。例如：阳遁一局，甲己之日夜半起甲子为值符，至庚午时，以甲子值符加庚于三宫，即六仪击刑时也；其时极凶，不可用事。三、三奇入墓1.歌曰三奇入墓好思推，甲日那堪相见未；丙奇属火火墓戌，此时诸事不须为；更兼六乙来临二，月奇临六亦同论。2.释义五行生旺，阳生则阴死、阴生则阳死，十二长生阳顺阴逆，此则五行有二气之分也。甲木长生于亥，墓库在未。乙木长生于午，墓库在戌。丙火长生于寅，墓库在戌。丁火长生于酉，墓库在丑。古歌又云：三奇入墓何时辰，丙奇乾上乙临坤，或遇乙奇居戌上，还加丁向丑中寻。三奇入墓，观古人所用，凡乙丙丁日，天盘日干下临墓宫者是；或乙丙丁三奇临于墓宫者亦是。如阴遁四局、丙辛日庚寅时，月奇丙复临於六宫，便是月奇入墓。凡遇三奇入墓，纵有奇门，不可举兵，百事皆凶也。四、时干入墓1.歌曰又有时干入墓宫，课中时下忌相逢；戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑己同凶。2.释义此谓时干适被时支所墓也。如：丙戌时，丙属阳火，墓在戌；壬辰时，壬属阳水，墓在辰；丁丑时，丁属阴火，墓在丑；癸未时，癸属阴水，墓在未；戊戌时，戊属阳土，墓在戌；己丑时，己属阴土，墓在丑；戊己乃中央之土，赖母而生，所以戊同丙火生于寅，己同丁火生于酉也。以上六个时辰时干入墓不可用。五、五不遇时1.歌曰五不遇时龙不精，号为日月损光明，时干来克日干上，甲日须知时忌庚。2.释义五不遇时者，即时干克日干；且阳干克阳干、阴干克阴干也。葛洪曰：“刚柔日相克而损其明，纵有奇门不可行，百事凶”。甲日庚午时；乙日辛巳时；丙日壬辰时；丁日癸卯时；戊日甲寅时；己日乙丑时；庚日丙子时；辛日丁酉时；壬日戊申时；癸日己未时。以上十日十时，乃时干克日干，名为本主不和极凶。有截法取之甚便，诀去：‘甲日从午逆数之，若到戌亥越过去’。六、十干吉凶1.歌曰十干加伏若加错，入库休囚吉事危。十精为使用为贵，起宫天乙用无遗。2.释义上二句，言时加十干有吉有凶也。《直解》曰：“谓时干在天盘与所在地盘之干同也，亦即伏吟，故谓加伏。要看旺相休囚、入墓库之类。世俗皆以本时干论”。时加六甲,一开一阖,上下交接时下得甲,为值符,为伏吟。加阳星为开时,百事吉；阳星者，天蓬、天任、天冲、天辅、天禽也。加阴星为阖时，百事凶；阴星者，天芮、天柱、天心、天英也。又甲为青龙，利以远行，将兵客胜；闻忧无、闻喜有；宜谒见贵人，移徙嫁娶，百事吉。时加六乙，往来恍惚，与神俱出时下得乙，乙为日奇，宜从天上六乙出，既与日奇相随，恍惚如神，人无见者；又六乙为蓬星，又为天德，百事宜；将兵大胜，所向获功。时加六丙，万兵莫往，王候之象时下得丙为月奇，又为天威，能压伏兵灾；凡攻伐宜从天上六丙出，既挟月奇，又乘天威，丙火相随，故能压伏兵灾。丙又为明堂，此时用，逢忧不忧、闻喜则喜，入官得迁，商贾有利。时加六丁，出入幽冥，到老不刑时下得丁为星奇，又为玉女，宜安葬藏匿之事。若随星奇，挟玉女从天上六丁而出，入太阴而藏，则故人自不能见也。可以请谒，利嫁娶及阴私事，入官商贾百事皆吉。六丁为三奇之灵，行人出入宜从天上六丁所临之方出，百事吉利。时加六戊，乘龙万里，莫敢呵止戊为天武，又为天门。从天上六戊而出，挟天武、入天门，百事皆吉。逃走亡命，远行万里，无所拘止。将兵客胜，利以远行商贾。时加六己，如神所使，出被凶咎己为地户，又为，独出独入，无有见者；此时宜为隐谋私密之事，当从天上六己出；不可为显扬彰露之事，强为之者，必获凶咎。若占主有逃亡阴私之事。时加六庚，抱木而行，强有出者，必见斗争庚为天狱，出被凌辱，市贾无利，入官嫁娶，百事皆凶。将兵客死主胜。六庚之时，惟宜固守；此时以下至六癸时，不宜出动。时加六辛，行逢死人，强有所作，殃罚缠身辛为天庭，不可远行、诉讼、决刑狱、嫁娶、市贾、入官。不可问疾，诸事不利，将兵主胜客死。时加六壬，为吏所禁，强有出入，非祸相临壬为天牢，不可远行，入官问疾，病者进退；移徙、嫁娶、逃亡百事皆凶。此时用事，必有仇怨，为吏所呵；不可举兵。只宜严刑狱、平诉讼。时加六癸，众人莫视；不知六癸，出门即死此时出入皆凶，只宜隐遁求仙，亡命绝迹，当从天上六癸而出，则众人莫见。又癸为天藏，利以伏匿逃亡。将兵主胜、闻忧有、闻喜无。不宜入官、市贾、嫁娶、移徙、入室问疾；病者重，遗亡不得。下二句，言二遁归于九一，并天乙值使起宫异门也。葛洪曰：“逾出於五土，归於九一者为十也。要精於九一之谓，阳遁阳使，起一终於九；阴遁阴使，起九终於一”。又王章曰：“天乙值使起宫异门者，谓门相冲也。阴阳二遁，各有二使。假令冬至後，阳使起一宫，阴使起九宫；夏至後，阴使起一宫，阳使起九宫，故曰起宫异，门相冲”。而后世之用遁甲者，之所以冬至后惟用阳遁阳使，夏至后惟用阴遁阴使，乃据古经所云：“冬至後用阴使，夏至後用阳使，则不显鬼神隐伏之事也”。是穷天地、侔造化，以通神明之德，以类万物之情者也。若能谙此理，用之为贵也。七、天目地耳1.卯为天目，酉为地耳。2.六甲为青龙，六丁为天目，六癸为地耳，又为华盖。如甲子旬卯方入营，即六丁之位。3.六甲旬中，庚为天目，戊为地耳，丙为三刑位主战。如甲子旬天目在庚午，地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰，地耳在戊寅。余仿此类推。《遁甲大全》引黄帝曰：“行兵要背天目，向地耳”。又曰：“凡劫贼营，令人鬼不知，从六丁位或太阳位下入营，或从天目地耳入。又欲入劫营者，从天目地耳、天门地户、青龙华盖、九天位上，入劫即吉”。八、门迫宫迫所谓门迫，即宫制其门；所谓宫迫，即门制其宫。《三元经》云：“吉门被迫则吉事不成，凶门被迫则凶事尤甚”。又曰：“宫制其门是凶迫，门制其宫为吉迫，门生宫为和，宫生门为义”。假令开门临三宫，休门临九宫，生门临一宫，景门临七宫，为吉门被迫则吉事不成。又如伤门杜门临二八宫，死门临一宫，惊门临三四宫，为凶门被迫则凶灾尤甚。《遁甲大全》有歌曰：惊开三四休临九，杜迁故乡二八宫，生死排来居第一，景门六七总相同。吉门被迫吉不就，凶门被迫祸重重。观古人门迫宫迫之意，迫者制也。门受制曰门迫，宫受制曰宫迫，而以上独取宫迫之意，即《符应经》所谓：“宫制其门则不为迫，门制其宫则为迫也”。九、宝义和制伐宝日为上吉，干生支也。如甲午日，甲木生丙火也。义日为次吉，支生干也。如甲子日之类，子水生甲木也。和日为次吉，干支比和也。如甲寅、壬子之类，干支五行相同也。制日为中平，干克支也。如甲戌日，甲木克戌土也。伐日为极凶，支克干也。如甲申日之类，甲木被子申金所克也。又和日亦为吉日，伐日又为伏日。丁俊贵2023年6月7日

史记内的的文言文

1. 《史记》里的文言文从史记里面的

李将军列传李将军广者，陇西成纪人也.其先曰李信，秦时为将，逐得燕太子丹者也①.故槐里，徙成纪.广家世世受射②.孝文帝十四年，匈奴大入萧关，而广以良家子从军击胡③，用善骑射④，杀首虏多⑤，为汉中郎.广从弟李蔡亦为郎⑥，皆为武骑常侍，秩八百石⑦.尝从行，有所冲陷折关及格猛兽⑧，而文帝曰：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉⑨！”及孝景初立，广为陇西都尉，徙为骑郎将⑩.吴楚军时（11），广为骁骑都尉，从太尉亚夫击吴楚军（12），取旗，显功名昌邑下.以梁王授广将军印，还，赏不行（13）.徙为上谷太守，匈奴日以合战.典属国公孙昆邪为上泣曰：“李广才气，天下无双，自负其能，数与虏敌战，恐亡之.”于是乃徙为上郡太守.后广转为边郡太守，徙上郡（14）.尝为陇西、北地、雁门、代郡、云中太守，皆以力战为名.①李信逐得燕太子丹事，见卷八十六《刺客列传》.②受：学习.③良家子：家世清白人家的子弟.汉朝军队的来源有两种，一种即所谓“良家子”，另一种是罪犯和贫民等.④用：由于，因为.⑤杀首：斩杀敌人首级.虏：俘虏.⑥从弟：堂弟.⑦秩：俸禄的等级.⑧冲陷：冲锋陷阵.折关：抵御、拦阻.指抵挡敌人.⑨万户侯：有万户封邑的侯爵.⑩徙：调任.（11）吴楚军时：指景帝三年吴楚等七国起兵叛乱.其事详见卷一百六《吴王濞列传》.（12）亚夫：即周亚夫.（13）“以梁王”至“赏不行”：李广作战立功之地在梁国境内，所以梁王封他为将军并授给将军印.这种做法违反汉朝廷的法令，因而李广还朝后，朝廷认为他功不抵过，不予封赏.（14）这里的“徙上郡”与上文“徙为上郡太守”重复，文字可能有误.对此，各家说法不同，不详述.匈奴大入上郡，天子使中贵人从广勒习兵击匈奴①.中贵人将骑数十纵②，见匈奴三人，与战.三人还射，伤中贵人，杀其骑且尽.中贵人走广.广曰：“是必射雕者也③.”广乃遂从百骑往驰三人.三人亡马步行④，行数十里.广令其骑张左右翼，而广身自射彼三人者，杀其二人，生得一人，果匈奴射雕者也.已缚之上马，望匈奴有数千骑，见广，以为诱骑⑤，皆惊，上山陈⑥.广之百骑皆大恐，欲驰还走.广曰：“吾去大军数十里，今如此以百骑走，匈奴追射我立尽.今我留，匈奴必以我为大军〔之〕诱（之），必不敢击我.”广令诸骑曰：“前！”前未到匈奴陈二里所⑦，止，令曰：“皆下马解鞍！”其骑曰：“虏多且近，即有急，奈何？”广曰：“彼虏以我为走，今皆解鞍以示不走，用坚其意.”于是胡骑遂不敢击.有白马将出护其兵⑧，李广上马与十余骑奔射杀胡白马将，而复还至其骑中，解鞍，令士皆纵马卧⑨.是时会暮，胡兵终怪之，不敢击.夜半时，胡兵亦以为汉有伏军于旁欲夜取之，胡皆引兵而去.平旦⑩，李广乃归其大军.大军不知广所之，故弗从.①中贵人：宫中受宠的人，指宦官.勒：受约束.②将：率领.骑：骑兵.纵：放马驰骋.③射雕者：射雕的能手.雕，猛禽，飞翔力极强而且迅猛，能射雕的人必有很高的射箭本领.④亡：通“无”.⑤诱骑：诱敌的骑兵.⑥陈：同“阵”.摆开阵势.⑦所：表示大约的数目.“二里所”即二里左右.⑧护：监护.⑨纵马卧：把马放开，随意躺下.⑩平旦：清晨，天刚亮.居久之，孝景崩，武帝立，左右以为广名将也，于是广以上郡太守为未央卫尉①，而程不识亦为长乐卫尉②，程不识故与李广俱以边太守将军屯③.及出击胡，而广行无部伍行陈④，就善水草屯，舍止，人人自便，不击刀斗以自卫⑤，莫府省约文书籍事⑥，然亦远斥侯⑦，未尝遇害.程不识正部曲行伍营陈⑧，击刀斗，士吏治军簿至明⑨，军不得休息，然亦未尝遇害.不识曰：“李广军极简易，然虏卒犯之⑩，无以禁也；而其士卒亦佚乐（11），咸乐为之死.我军虽烦扰，然虏亦不得犯我.”是时汉边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识.程不识孝景时以数直谏为太中大夫（12）.为人廉，谨于文法（13）.①未央：即未央宫，西汉宫殿名，当时为皇帝所居.②长乐：即长乐宫，西汉宫殿名，当时为太后所居.③将军屯：掌管军队的驻防.④部伍：指军队的编制.行阵：行列、阵势.⑤刀斗：即刁斗.铜制的军用锅，白天用它做饭，夜里敲它巡更.⑥莫府：即“幕府”，莫，通“幕”.古代军队出征驻屯时，将帅的办公机构设在大帐幕中，称为“幕府”.省约：简化.籍：考勤或记载功过之类的簿册.⑦斥侯：侦察了望的士兵.“远斥侯”，远远地布置侦察哨.另一种解释，到远离侦察了望所及的地方.⑧部曲：古代军队编制，将军率领的军队，下有部，部下有曲，曲下有屯.行伍：古代军的基层编制，五人为伍，二十五人为行.营陈：即“营阵”，营地和军队的阵势.⑨治：办理，处理.至明：直到天明.也可解为非常明白，毫不含糊.⑩卒：通“猝”，突然.（11）佚：通“逸”，安逸，安闲.（12数：屡次.（13）文法：朝廷制定的条文法令.后汉以马邑城诱单于，使大军伏马邑旁谷，而广为骁骑将军，领属护军将军①.是时，单于觉之，去，汉军皆无功②.其后四岁，广以卫尉为将军，出雁门击匈奴.匈奴兵多，破败广军，生得广.单于素闻广贤，令曰：“得李广必生致之③.”胡骑得广，广时伤病，置广两。

2. 《史记》里的文言文

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。

《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。

人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。

信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。

若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。

明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。

其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。

自疏濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

3. 史记的文言文

[译文]吴起是卫国人，善于用兵。

曾经向曾子求学，奉事鲁国国君。齐国的军队攻打鲁国，鲁君想任用吴起为将军，而吴起娶的妻子却是齐国人，因而鲁君怀疑他。

当时，吴起一心想成名，就杀了自己的妻子，用来表明他不亲附齐国。鲁君终于任命他做了将军，率领军队攻打齐国，把齐军打得大败。

鲁国就有的人诋毁吴起说：“吴起为人，是猜疑残忍的。他年轻的时候，家里积蓄足有千金，在外边求官没有结果，把家产也荡尽了，同乡邻里的人笑话他，他就杀掉三十多个讥笑自己的人。

然后从卫国的东门逃跑了。他和母亲决别时，咬着自己的胳膊地说：‘我吴起不做卿相，绝不再回卫国。

’于是就拜曾子为师。不久，他母亲死了，吴起最终还是没有回去奔丧。

曾子瞧不起他并和他断绝了师徒关系。吴起就到鲁国去，学习兵法来奉事鲁君。

鲁君怀疑他，吴起杀掉妻子表明心迹，用来谋求将军的职位。鲁国虽然是个小国，却有着战胜国的名声，那么诸侯各国就要谋算鲁国了。

况且鲁国和卫国是兄弟国家，鲁君要是重用吴起，就等于抛弃了卫国。”鲁君怀疑吴起，疏远了吴起。

这时，吴起听说魏国文侯贤明，想去奉事他。文侯问李克说：“吴起这个人怎么样啊？”李克回答说：“吴起贪恋成名而爱好女色，然而要带兵打仗，就是司马穰苴也超不过他。”

于是魏文侯就任用他为主将，攻打秦国，夺取了五座城池。吴起做主将，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负着捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦。

有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吸吮浓液。这个士兵的母亲听说后，就放声大哭。

有人说：“你儿子是个无名小卒，将军却亲自替他吸吮浓液，怎么还哭呢？”那位母亲回答说：“不是这样啊，往年吴将军替他父亲吸吮毒疮，他父亲在战场上勇往直前，就死在敌人手里。如今吴将军又给他儿子吸吮毒疮，我不知道他又会在什么时候死在什么地方，因此，我才哭他啊。”

魏文侯因为吴起善于用兵打仗，廉洁不贪，待人公平，能取得所有将士的欢心，就任命他担任西河地区的长官，来抗拒秦国和韩国。魏文侯死后，吴起奉事他的儿子魏武侯。

武侯泛舟黄河顺流而下，船到半途，回过头来对吴起说：“山川是如此的险要、壮美哟，这是魏国的瑰宝啊！”吴起回答说：“国家政权的稳固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要。从前三苗氏左临洞庭湖，右濒彭蠡泽，因为它不修德行，不讲信义，所以夏禹能灭掉它。

夏桀的领土，左临黄河、济水，右靠泰山、华山，伊阙山在它的南边，羊肠坂在它的北面。因为他不施仁政，所以商汤放逐了他。

殷纣的领土，左边有孟门山，右边有太行山，常山在它的北边，黄河流经它的南面，因为他不施仁德，武王把他杀了。由此看来，政权稳固在于给百姓施以恩德，不在于地理形势的险要。

如果您不施恩德，即便同乘一条船的人也会变成您的仇敌啊！”武侯回答说：“讲的好。”吴起做西河守，取得了很高的声望。

魏国设置了相位，任命田 *** 国相。吴起很不高兴，对田文说：“请让我与您比一比功劳，可以吗？”田文说：“可以。”

吴起说：“统率三军，让士兵乐意为国去死战，敌国不敢图谋魏国，您和我比，谁好？”田文说：“不如您。”吴起说：“管理文武百官，让百姓亲附，充实府库的储备，您和我比，谁行？”田文说：“不如您。”

吴起说：“拒守西河而秦国的军队不敢向东侵犯，韩国、赵国服从归顺，您和我比，谁能？”田文说：“不如您。”吴起说：“这几方面您都不如我，可是您的职位却在我之上，是什么道理呢？”田文说：“田君还年轻，国人疑虑不安，大臣不亲附，百姓不信任，正当处在这个时候，是把政事托付给您呢，还是应当托付给我？”吴起沉默了许久，然后说：“应该托付给您啊。”

田文说：“这就是我的职位比您高的原因啊。”吴起这才明白在这方面不如田文。

田文死后，公叔出任国相，娶了魏君的女儿，却畏忌吴起。公叔的仆人说：“吴起是不难赶走的。”

公叔问：“怎么办？”那个仆人说：“吴起为人有骨气而又喜好名誉、声望。您可找机会先对武侯说：‘吴起是个贤能的人，而您的国土太小了，又和强大的秦国接壤，我私下担心吴起没有长期留在魏国的打算。

’武侯就会说：‘那可怎么办呢？’您就趁机对武侯说：‘请用下嫁公主的办法试探他，如果吴起有长期留在魏国的心意，就一定会答应娶公主，如果没有长期留下来的心意，就一定会推辞。用这个办法能推断他的心志。

’您找个机会请吴起一道回家，故意让公主发怒而当面鄙视您，吴起见公主这样蔑视您，那就一定不会娶公主了。”当时，吴起见到公主如此地蔑视国相，果然婉言谢绝了魏武侯。

武侯怀疑吴起，也就不再信任他。吴起怕招来灾祸，于是离开魏国，随即就到楚国去了。

楚悼王一向就听说吴起贤能，刚到楚国就任命他为国相。他使法明确，依法办事，令出必行，淘汰并裁减无关紧要的冗员，停止疏远王族的按例供给，来抚养战土。

致力于加强军事力量，揭穿往来奔走的游说之客。于是向南平定了百越；向北吞并了陈国和蔡国，打退韩、赵、魏三国的进攻；向西又讨伐了秦国。

4. 史记中的段落经典（文言文）

古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，幽粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

《报任安书》（节选）

《廉颇蔺相如列传》（节选）

廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素 *** ，吾羞，不忍为之下！”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。

于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”

《屈原列传》（节选）

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

《信陵君窃符救赵》（节选）

公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡，乃请宾客，约车骑百余乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。辞决而行。侯生曰：“公子勉之矣！老臣不能从。”公子行数里，心不快，曰：“吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻；今吾且死，而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉！”复引车还问侯生。侯生笑曰：“吾固知公子之还也。”曰：“公子喜士，名闻天下，今有难，无他端，而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉？尚安事客！然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也。”公子再拜，因问。侯生乃屏人间语曰：“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下，欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符，夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。”公子从其计，请如姬。如姬果盗兵符与公子。

5. 求一篇史记的文言文版和翻译

看看这篇行不行，如果急用，还可以吧。

五年，秦饥，请籴于晋。晋君谋之，庆郑曰：“以秦得立，已而倍其地约①。晋饥而秦贷我，今秦饥请籴，与之何疑？而谋之！”虢射曰：“往年天以晋赐秦，秦弗知取而贷我。今天以秦赐晋，晋其可以逆天乎？遂伐之。”惠公用虢射谋，不与秦粟，而发兵且伐秦。秦大怒，亦发兵伐晋。

六年春，秦缪公将兵伐晋。晋惠公谓庆郑曰：“秦师深矣，奈何？”郑曰：“秦内君，君倍其赂；晋饥秦输粟，秦饥而晋倍之，乃欲因其饥伐之：其深不亦宜乎！”晋卜御右②，庆郑皆吉。公曰：“郑不孙③。”乃更令步阳御戎，家仆徒为右，进兵。九月壬戌，秦缪公、晋惠公合战韩原。惠公马騺④不行，秦兵至，公窘，召庆郑为御。郑曰：“不用卜，败不亦当乎！”遂去。更令梁繇靡御，虢射为右，迓秦缪公。缪公壮士冒败晋军，晋军败，遂失秦缪公，反获晋公以归。秦将以祀上帝。晋君姊为缪公夫人，衰绖⑤涕泣。公曰：“得晋侯将以为乐，今乃如此。且吾闻箕子见唐叔之初封，曰‘其后必当大矣’，晋庸可灭乎！”乃与晋侯盟王城而许之归。十一月，归晋侯。晋侯至国，诛庆郑，修政教。谋曰：“重耳⑥在外，诸侯多利内之。”欲使人杀重耳於狄。重耳闻之，如齐。（节选自《史记•晋世家》）

[注释]①倍其地约：指晋本答应给秦土地，后违背诺言。②晋卜御右：御，驾车的人；右，车上警卫的人。③郑不孙：孙通“逊”，恭顺。④騺（zhì）：马重陷在泥里。⑤衰绖：穿着丧服。⑥重耳：晋惠公的哥哥，众人普遍认为其欲与惠公争夺王位。

[参考译文]五年（前646），秦国发生饥荒，请求从晋国买进粮食。晋君（与大臣们）商量这件事。庆郑说：“（君王）凭借秦国力量得以即位，后来（我们又）违背给秦国土地的约定。晋国发生饥荒，秦国把粮食卖给了我们。今天，秦国饥荒，请求买进晋国的粮食，（我们）卖给他们，有什么疑问呢？还要商量！”虢射说：“去年上天把晋国赐给了秦国，秦国不知道夺取晋国反而卖粮食给了我们。今天，上天把秦国赐给了晋国，晋难道应该违背天意吗？就应该去攻打秦国。”惠公便采纳了虢射的计谋，未给秦国粮食，反而派军队攻打秦国。秦国非常生气，也派军队攻打晋国。

六年（前646年）的春天，秦缪公率领军队讨伐晋国。晋惠公对庆郑说：“秦军深入到我国境内，该怎么办呢？”庆郑说：“秦国让您回到了晋国，您却违背给秦国土地的

约定；晋国闹饥荒时，秦国立即运来援救的粮食，秦国闹饥荒，晋国不仅不给予援助，竟然想趁秦国的饥荒攻打人家，（现在）秦军深入国境不也应该吗？”晋国对驾车和担任护卫的人进行了，二者都是庆郑吉。惠公说：“庆郑不驯服。”就改让步阳驾车，家仆徒做车上的护卫，进军秦。九月壬戌日，秦缪公、晋惠公在韩原交战。惠公的马深陷在泥里跑不动了，秦军赶来，惠公十分窘迫，召庆郑驾车。庆郑说：“不照的去做，打败仗不也应该吗？”说完，庆郑就走了。惠公改让梁由靡驾车，虢射担任护卫，迎击秦缪公。缪公的勇武士兵奋力冲击打败了晋军，晋军败退，就让秦缪公跑了，（秦军）反而俘获晋君带回秦国。秦国将要把他杀了祭祀先帝。晋军的姐姐是缪公夫人，（闻讯后，她）身穿

丧服哭泣不止。缪公说：“俘获了晋侯应该高兴啊，如今你竟这样悲痛。况且我听说棋子

看到唐叔刚刚被分封时说过‘他的后代一定应当昌盛’，晋怎么能灭亡呢！”于是（秦缪公）和晋侯在王城结盟，并答应他返回晋国。十一月，（秦缪公）将晋侯送回晋国。晋侯返回晋国，杀了庆郑，重新整顿教化。（晋侯）与大臣们商议道：“重耳在外，诸侯大多认为送他返国做晋国国君对自己有利。”于是想派人到狄杀死重耳。重耳听到风声，逃到齐国去了。

6. 史记文言文翻译

屈原对子兰的所作所为，也非常痛恨。

虽然身遭放逐，却依然眷恋楚国，怀念怀王，时刻惦记着能重返朝廷，总是希望国王能突然觉悟，不良习俗也为之改变。他总是不忘怀念君王，复兴国家，扭转局势，所以在一篇作品中多次流露此种心情。

然而终究无可奈何，所以也不可能再返朝廷，于此也可见怀王最终也没有醒悟。作为国君，不管他聪明还是愚蠢，有才还是无才，都希望找到忠臣和贤士来辅佐自己治理国家，然而亡国破家之事却不断发生，而圣明之君、太平之国却好多世代都未曾一见，其根本原因就在于其所谓忠臣并不忠，其所谓贤士并不贤。

怀王因不知晓忠臣之职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。结果使军队惨败，国土被侵占，失去了六郡地盘，自己还流落他乡，客死秦国，被天下人所耻笑。

这是由于不知人所造成的灾祸。《易经》上说：“井已经疏浚干净，却没人来喝水，这是令人难过的事。

国君若是圣明，大家都可以得到幸福。”而怀王是如此不明，那里配得到幸福啊！令尹子兰听到以上情况勃然大怒，最终还是让上官大夫去向顷襄王说屈原的坏话，顷襄王一生气，就把屈原放逐了。

屈原来到江边，披头散发在荒野草泽上一边走，一边悲愤长吟。脸色憔悴，形体干瘦。

一位渔翁看到他，就问道：“您不就是三闾大夫吗？为什么到这里来呢？”屈原说：“全社会的人都污浊而只有我是干净的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的，所以我才被放逐了。”渔翁说：“一个道德修养达到最高境界的人，对事物的看法并非一成不变，而是能随着世俗风气而转移，全社会的人都污浊，你为什么不在其中随波逐流？大家都昏沉大醉，你为什么不在其中吃点残羹剩酒呢？为什么要保持美玉一般的品德，而使自己讨了个被流放的下场呢？”屈原回答说：“我听说过，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过身躯的人一定要把衣服上的尘土抖干净，人们又有谁愿意以清白之身，而受外界污垢的玷染呢？我宁愿跳入江水长流之内，葬身鱼腹之中，也不让自己的清白品德蒙受世俗的污染！” 于是，屈原写下了作品《怀沙》，其中这样写道：阳光强烈的初夏呀，草木茂盛地生长。

悲伤总是充满胸膛啊，我急匆匆来到南方。眼前是一片茫茫啊，沉寂得毫无声响。

我的心情沉郁悲慨啊，这令人伤心日子又实在太长。抚心反省而无过错啊，蒙冤自抑而无惧。

想把方木削成圆木啊，但正常法度不可改易。抛开正路而走斜径啊，那将为君子所鄙弃。

明确规范，牢记法度啊，往日的初衷决不反悔。品性忠厚，心地端正，为君子所赞美。

巧匠不挥动斧头砍削啊，谁能看出是否合乎标准。黑色的花纹放在幽暗之处啊，盲人会说花纹不鲜明；离娄稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人反说他是失明无光。

事情竟是如此的黑白混淆啊，上下颠倒。凤凰被关进笼子里啊，鸡和野雉却在那里飞跳。

美玉和粗石被掺杂在一起啊，竟有人认为二者也差不了多少。那些帮派小人卑鄙嫉妒啊，全然不了解我的高尚情操。

任重道远负载太多啊，沉陷阻滞不能向前。身怀美玉品德高啊，处境困窘向谁献？城中群狗胡乱叫啊，以为少见为怪就叫唤。

诽谤英俊疑豪杰啊，这本来就是小人的丑态。外表粗疏内心朴实啊，众人不知我的异彩。

未雕饰的材料被丢弃啊，没人知道我所具有的知慧和品德。我注重仁与义的修养啊，并把恭谨忠厚来加强。

虞舜已不可再遇啊，又有谁知道我从容坚持自己的志向。古代的圣贤也难得同世而生啊，又有谁能了解其中缘由？商汤夏禹距今是何其久远啊，渺茫无际难以追攀。

强压住悲愤不平啊，抑制内心而使自己更加坚强。遭受忧患而不改变初衷啊，只希望我的志向成为后人效法的榜样。