杂卦传的应用,月卦的应用

内容提要：

周易说卦传说的什么
...雷地火天风水山雷风山地天火水这句话是什么意思?我家孩子的药盒上...
为什么易经要叫《周易》
历代学者对“经”这一此有那些定义?
《周易全解》之杂卦传
易经讲婚姻的卦,《易经》第四十一卦看婚姻情感!

周易说卦传说的什么

我也是上学期开始看周易的，总去图书馆借一些关于这方面的知识，周易的学问博大精深啊！具体的你要自己去理解，网上找到一篇文章，我觉得你读完应该会对一想问的一些问题但问不出来的有所了解！简谈《易》吉林白河金承九《周易》是阴阳学说，它把阴阳升举到生化万物之总钢的地位，把阴阳之道作为世界万事万物发展变化的根本法测。《系辞传》中说："天地设位，而易行乎其中矣。"易运行于天地之中，与天地共生存。宇宙有天地，易则有乾坤。乾是实而主动，坤是虚而主静，动静翕辟。"夫易广矣，大矣"。"易无体，易无思也，无为也"，不为而为，自然而然。乾坤的运动产生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易开物成务"，"彰往察来而微显阐幽"，易之道永不灭，永不息。子回："易其至矣乎！" 简论气功、《周易》和中医学的同源及异同四川成都孙怀瑶人们都知道中医学是一门能救死扶伤解除人们疾苦的科学。然而对气功、《周易》两门科学，则认为没有科学依据有的甚至认为是。我认为《周易》、气功也是科学的，因为气功、周易和中医学的理论基础都出自于无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……。对宇宙演变、形成，尽管各家说法不全一样，但道理都大同小异，基本一致。不同之处在于各自的使用和修练方法。浅谈随机函数及《易经》服务应用实践的精髓山西运城桑振清作者认为易学是一部全息学，数术百家的应用方法，无不与随机函数有关。随机函数也是调动灵感思维的重要手段，并举例加以证明。随机函数，实际上是演绎全息法测。在实际生活中，随机函数的应用率相当高。因此，把古老的易学的知识应用于实践，是一件造福于人类的事情。易学是中华民族的精神黑龙江哈尔滨秦伦诗《周易》是我国最有权威的古老著作，是中华民族智慧的结晶，"大行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"这统摄性的两大命题，是整个中华民族的精神与气魄，是易之道的根本规律。《周易》被人们运用为占筮工具，用哲理的表现形式来索求万事万物的变化，把变化的状态和过程揭示出来。我们广大的易经爱好者必须立足现实，开创未来，充分发扬《周易》所体现的中华民族的精神。易与感知信息福建漳州林炎根 "邵康节在观赏梅花，忽然看见两只麻雀争着一个枝上落，结果落在地上，邵康节感到心中一动，于是起了一卦得到泽火革变泽山咸。根据卦象推，明晚当有少女折花。园丁不知而驱逐，结果少女受惊落在地上，伤了大脚，但没什么大危险，第二天果应。"这种"心中一动"就是感知信息。感知信息只有通过易卜才能揭示人们需要的信息，否则是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆头都是易卜的起卦信息，兆头是起卦的源头，也是感知信息的形象。细心观察，松驰身心，有助于发挥感知信息。本文认为只有用感知信息进行科学的预测，才能达到最佳的预知效果。中天八卦河南雎县郭金瑜文章认为：《易》发展数千年来，始终有很多疑点没有解决，更难说清"她"究竟能蕴含多少"量"，只能说"易大精深"、"易变无穷"。有些易学家推测八卦还应该有另一半的存在，但很难用理论和实践检验。作者接着从先天太极图、周子太极图、来氏太极图、纳支方法上、河图洛书上、成卦方式上以及事发应验程度上等七个方面论证了八卦还应该有另一半的存在。《易经》卦爻与环境建筑学福建福州董得锦作者认为在自然法则中包含时间和空间两大要素。诸如河洛之数、运数、卦数、大衍之数、动数、静数、天数、地数等，这些易数理经常应用于现实生活的居住、搬迁、改造以及环境建筑工程，要求达到得地、得利、得时的"天人合一"善境，就必须充分应用易法天文学中的"三元玄空"的功能。文章对所谓卦的"子能"（即生命能）进行论述，并以个从事20年研究实践的实例为证。作者认为违章兴建的建筑物，不仅违背井卦的建筑哲理，实际上也是环境建筑学中所禁忌的"穿、割、箭、?quot;四凶象的典型。《易经》64卦对现代环境建筑学有密切关系和指导意义，此文只以"乾、井、泰、否"五卦为例，阐述了个人的研究。《周易》八卦的诊病应用广东徐闻蒋文华祖国医学的基本理论来自古老的《周易》。八卦是《周易》阴阳五行、气机升降出入、生克制化的全息理论，运用八卦诊断疾病，有简、便、验、廉的优点。如一蔡姓妇女为其夫的病情摇卦，得《小过》。作者据卦推断，得知其夫运气很差，五脏之阳精均受损害，病在血液，有癌症之象。经医院检查，病者果患白血病。综论我国古代预测学术的决策作用江苏南京谢金良福建师大由于落后的生产力条件的制约，我国古代决策思想尤与各种预测学术密切相关，诸如原始术、《周易》学说、术数学说，等等。由于这些预测学说向来号称具有特殊决策功能，而且历来为统治者所青睐，所以在中国古代决策中起着至为重要的作用。如何正确认识和看待我国古代预测学术的决策作用，无疑应是当今学术界亟须解决的主要问题之一。有鉴于斯，本文拟从三个主要方面对该问题作些粗浅的理解和探讨：一、原始术对上古决策的左右；二、《周易》原理在决策中的功用；三、易学术数的发展对决策的影响。《易经》与《茶经》广东广州谢晔林磊茶圣陆羽一生嗜茶、精于茶学，所著《茶经》是茶叶史上一个划时代的标志。陆羽本是弃儿，他的姓、名、字都是其收养者智积禅师取的，即智公以《易》演卦，得《渐》之《蹇》，其上九爻辞曰："鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。"遂定姓为"陆"，取名"羽"，字"鸿渐"。关于陆羽与《易经》的关系，本文主要探讨他的生平事迹与《易经》中的《渐》《蹇》两卦的关系，对《茶经》与《易经》的关系只作简论。本文经过分析和考究后发现：陆羽的一生跟这两个卦有着莫大的关联，其一生重大的遭遇事迹都浓缩在这两个卦中，这两个卦就是其一生的重要历史写照；茶文化的根，就在《易经》。本文旨在抛砖引玉，希望有识之士能重视《茶》《易》之间的关系，创造出具有中国特色的茶文化思想体系。《易经》、"心经"与"神经" 中国谢瑞乡 "心经"和"神经"是人体的思维和感知器官，是脑部及全身活动的枢纽核心。《易经》包含宇宙万物的动静和消长的无穷哲理。"易经"、"心经"和"神经"，三者融会贯通，易于神通智慧，化解"心灵"杂志，此乃天下之福祉。《周易》的道德伦理之初探韩国释无阿论文从道德本源、个人伦理，、家庭伦理、伦理等方面，对《周易》的道德伦理作了探讨。作者认为：《周易》的道德规范符合大自然的规律。人的道德行为效法自然规律，如阴阳的调和、万物产生的过程，自然规律又是抽象的、复杂的，因此，很容易理解到道德的抽象性。这种道德观，从个人修养到国家治理，都带着天命的观念。《周易》原来对女性的看法是正确的，它认为作为历史的创造者女人与男人一样，立于天地之间，支撑着一半的天空，这是《周易》的男女观与家庭伦理的基础，《坤·彖传》曰："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。"但是当后人对《周易》进行阐释的时候，否定了男女两性平等的地位，这是以后男尊女卑的根源。《周易》的伦理对变革持十分矛盾的态度，一方面对变革十分胆怯。这种情况下它主张变革不能过分，应该考虑新旧两方面的利益，变革一定要明察事理，和顺人心，免得只考虑统治阶级的基本利益。《周易》强调自上而下，不允许来自下面的变革，这现象不止存在于方面，《周易》的各方面的理论都从统治阶级立场考虑。理论上一般老百姓事君像事父一样，但是到了最后也肯定变革，肯定改朝换代。这样《周易》的伦理具有某种矛盾性。正是因为有这样矛盾的伦理，才会有中国上的改朝换代。《易》象与现代符号学江苏南京韩凤鸣《易》将宇宙万物概括为象与数，恩格斯等现代哲学家也认为数与象是事物的两个最基本特征。现代符号学把一切文化形式概括为符号。本文认为万事万物之间一脉相联系承的根本的东西是用抽象的形而上的符号表述的。这种符号有它的完整的规定性，可编辑成一个完整的逻辑系统。《易》完成了这个工作，形成了最高的抽象。现代符号学的理论特征与《易》象本质特征相通，但其抽象历程却刚刚起步，其抽象能力十分有限。现代符号学应从《易》象中汲取最高抽象的智慧。八卦与DNA 湖北武汉鲁扬才 1、八卦周而复始的演化规则，揭示了人体DNA周而复始自然组合的必然规律，人们对八卦的揭示和破译为人体奥秘的揭示提供了一把钥匙。2、数的排列、人体DNA密码可以反映人的健康素质：受孕时父母所在的时空位置会影响下一代DNA接受和承受宇宙场能的能力；受孕时的地理环境也会影响DNA密码的组合形成；人的社会生活、饮食也会影响人体DNA的组织形成。3、配合八卦，结合数的运转规律，可以改变人类基因密码。寻找有利地理位置，加强体内基因的转化；择食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；养生运动是人类改变DNA的有效途径；借助天时、地利、人和，通过数与场的转换机能加速人体修炼进程。易与变北京詹宇国 "易"是中国传统哲学指称变化的术语，"变"是西方哲学指称变化，生成且与表征静止、永恒的"存在"相对立意义上的用语。易与变的比较，能够说明中西思维模式差异与来源，也奠定了二者互为补充的基础。《周易》仰观天象，俯察地理，审时度势，因势利导，在很大程度上是探索如何驾御变化的学说，西方哲学总体上则把变化当作一种暂时的现象，极力寻求变化背后不变的实体，这与《周易》的整体思维观截然不同。《易》有三义，即变易、简易、不易。柏格森哲学关于变的思想在许多方面可以与《易》的三义互为补充，如在关于变化的真实性，变化的原因以及关于如何认识变化方面。同时，柏格森的哲学既强调"变易"，又强调"简易"，二者都含有批判"人类中心主义"的倾向。柏格森"变"的哲学与《周易》变易的思想最终在生成，演化，创造，开放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和谐"，这有望成为中西文化的交汇点。出生时间的意义湖南长沙靳九成彭再全杨卉庞仪琴依生物进化论、天人观、时间生物学、现代医学分析了环境稳态下胎儿出生时间的意义。提出：（1）出生动因来自胎儿；（2）胎儿出生时间应定为其娩出后建立首次自主呼吸之时，用医用历四柱干支表示，称为医用历出生时间；D）胎儿出生择时，自然顺产胎儿的医用历出生时间与其先天阴阳五行模型有一定的对应性，因而也与其先天秉性有一定的对应性；对难产、引产、择期产新生儿则难有这种对应性；（4）提出人体自由运动节律出生启动假说；（5）所有新生儿的自由运动节律都要受天体感应切节律的整合，影响其后天秉性，整合效应与医用历出生时间有关，并随岁月变化；（6）医用历出生时间有518400种，代表着 518400个生命模型。论证上古图象文化易学历史内蒙古呼盟鲍寿康本文试图借助《周易》的记载和几幅与河图、洛书相关的《易》图，来论证上古图象文化易学历史。全文分成三部分：一。四象《易》图易学；二、先天图易合八卦挂图；三、《周易》学术文化史。文末附有手制《易》图七幅：图一、《洛书》规范图；图二、洛书复圆《易》图注解；图三、《河图》规范图；图四、洛书、河图合图注解图；图五、《太极图》规范围；图六、洛书、河图、太极图合图注解图；图七、《太极》四象《乾坤八卦挂图》八卦相错注解图。易学与中国传统书法艺术广东深圳蔡名宏一个书法作者想创作出书法佳作必须精研书法用笔的技法。作者从历代中国书法大师的精湛书论中悟出真道：易理太极宁静致动之论，正如太拳之起势，当先心静体松，以意导体，展开脚手，一动无不动，产生以阴阳运化、虚实攻守、刚柔相济种种之架势。文章强调，学书法不仅是要认真苦练书法，还应学习易道之理，注意个人的为人处世，修身养性，要有高尚的道德情操，博爱之心，要有文化艺术各个方面的涉趣与熏陶，社会的多层阅历与广博的见识学问。通于此道，而明乎传统书法之理，常习传统书法而有益身心，以能融易道书道于生活，必能健康长寿。作者以为传统书法墨迹具有阴阳能量气息，产生奇特的 "静态气场能"，可益人身心，是称"墨宝"。基因图谱与《易经》64卦的联想蔡金太基因图谱对提高人类生命质量做出了不可估量的科学贡献，同时也表明人类生命具有千差万别的先天因素，而且具有终身意义；先天基因不仅是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人类的生态演化过程是逐步从低级到高级的生命过程。基因图谱从生物分子结构的微观世界揭示了人体生命之谜，作者认为64卦则是早已从宇宙起源的宏观世界揭开了人体生命的奥秘，两者有异曲同工之妙。古代先民创造干支纪时实际是负载"天人合一"信息的特殊编码。作者以此论据提出"终身卦"术数方法，即将年月日时每一组干支所表示的先天数之和看做取用起卦的"实数"。作者以为"终身卦"是最经济实惠的"先天基因"资料卡，不仅包含先天病因信息，也包含诸多方面的信息。《周易》、太极代数与直觉思维北京谭晓春太极代数源于《周易》。太极代数的二分法源于《周易·系辞》的"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。太极数的二进制表示法也依照易卦阴阳两爻的二值逻辑。《易》中太极概念非常接近我们今天最广义理解的"系统"概念。太极代数通过层层定性的方法达到适当的定量化，能够使许多不严谨，缺少量化的领域（如社会科学、思维科学等）有可能加强定量化，从而更为科学化。太极代数逐步逼近的终点并不是绝对的精确，太极代数从本质上说是一种模糊数学。运用太极代数进行思维与判断，比"直觉思维"更科学、更可靠。传承易道，倡明古学内蒙古澄通《易经》是中华优秀文化的遗产的。当初是以占筮基本形式出现的，并很快从贵族阶层流传到民间。到战国以后诞生了《易传》，《易传》便具备了哲学的思想体系。汉代象数之学大兴，才有了所谓"易学"。汉代学者受当时天文历法学术成果的启发，并吸取了阴阳家的理论，把天干、地支、五行引人《易》的研究，创立了新说，以解说天地人之变化，把《易》的应用引向更广泛的领域。北宋的义理派大力发挥太极学说，创立了理学与图书学派，使易学应用通过符号数字模式更为简明。这些成果造就了博大精深的易学体系，有如一座宝库，妙不可言地吸引着全人类。在科学昌明的今天，海内外易学专家、学者努力开拓，使易学日益科学化。学术界普遍认为，易学的价值达到无所不包的程度，通过易学这一巨大系统的研究，可探索宇宙人生之必变、应变、不变的大原理，阐明人生之知变、应变、适变的大法则。易学与军事河南漯河黎光《易经》64卦中诸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《师》卦……都有军事方面的论述，它们在中国古代著名的家、军事家，如姜子牙、孙武、韩信、诸葛亮、等的军事生涯中都有历史的杰作和发挥。作者认为，"我国军事宝库中的《孙子兵法》与《三十六计》就是在《周易》原有基础上，进一步研究《周易》中的阴阳变化，推演出兵法的刚柔、奇正、攻防、彼此、主客、劳逸等对立关系的互相转化，使得两部著作充满了极强的辩证哲理"。文中对易学应用于军事预测做了实验，作者期望《周易》这部世界宝典能在各类学术范围内发挥更广阔、更深远的贡献。《易经》与社会环境中国篮山云《易经》是我们中国最伟大的一本书。所谓"经"，即是永远不变的真理、哲理。易之古字，即是以日、月合成之字。孔子说，"一阴一阳之谓道"，日象征阳，月象征阴。天地之间，上有日月星辰、风霜雨露，下有人类万物。宇宙中的生命科学，就是《易经》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此论点阐释人生修养（包括健身），如果人人都能懂得这个易学大道理，就会出现一个良好的社会环境。社会的稳定、社会的发展，必须有一个这样的社会环境。堪舆学也是社会环境的因素之一，在作者看来还是非常重要的因素之一，并列举了三个实例加以论述。文章指出，"我们研究学术是无形的，但是吾人努力经营则是有形的，以无形的力量辅助有形的努力，就象先后天八卦一样，先天为体，后天为用，有虚有实，有实有虚，如此如此才能达到中和中庸之妙也?quot; 三元论的原理阐释中国篮振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演绎而来，是后天八卦的运用。每元60年，三元即180年。上元分别由一白坎，二黑坤，三碧震管运；中元由四绿巽，五黄土，六白乾管运；下元则由七赤兑，八白艮，九紫离管运。此为三元之九星分配，周而复始循环不已，此不可不知之基本原理。什么年代，由何星管运，此星即为最强之吉星。近代的一个循环，上元始于清同治三年，中元始于1924年，下元即自1984至2004年。目前为七赤兑金主运，所以最佳方位为西?quot;庚酉辛"。但是也非随时可用"兑位"，仍须"挨星辨位"，配以月、日吉课。当然，选择"吉课"也不是那么简单的一句话。作者认为，学习《易经》及相关哲学，除了对《周易》经传384爻的认识之外，应该找机会，逐步探讨实际应用的相关学术，才能达到体用合一。五术之学基础就是《易经》。援《易》论医利弊辨江苏南京薛公忱援《易》论医始自先秦医学，至今盛行未息。如何评估这一历史文化现象？前贤和今人都有不少议论，但多偏于肯定和赞赏。纵观医易会通史，利弊并存。其一，在天人关系上，以八卦表示八方和四立、二至、二分，构成时空框架，以十二消息卦表示一年阴阳消长，从而揭示天地自然对人体的影响。这一用卦方法源于五行、五方、五时，但比较细致形象，却易为后世所利用。其二，受"太极"概念启发，探索人的生命根命，促进了有关养生理论、方药的创制，但将"太极"落实于具体器官"命门"等，失诸机械对立，有的理论不符合生理实际。其三，将生理器官与八卦六十四卦对应，固然在一定程度上揭示了器官之间的互补、互根关系，但失之牵强附会，如乾首、坤腹、坎耳、离目、兑口、巽股、艮手、震足等，难以自圆其说。其四，以坎（水）、离（火）、既济、未济、泰、否等卦理，推断病因、病机，有其合理性，但失之笼统，缺乏深入研究和把握。其五，由易理联想到治则治法，如受"天行健"启发，悟出治泄泻不止之法，由震卦体悟解荷叶的治病作用等。这些方法在临床上或许有效，但难以说清其与疾病之间的内在联系。至于以八卦、六十四卦诊断疾病进行预测，已无异于。总之，《易》之于医，有促进，亦有阻碍。论"是故易者，象也" 重庆霍斐然易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明，卦象是古人用以描绘世界，反映事物的思维工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有时间之象，有空间之象，众象纷呈，所见即象，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，"八卦以象告"，此之谓也。"八卦定吉凶"，"八卦而小成"，一个"十有八变"而所成之卦二八种变化排列可成"小成图"，以此为天盘，文王八卦方位为地盘，刚柔相堆而生变化之妙，可释《易林》之辞。论《周易》的损益之道吉林抚松鞠曦《周易》损益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在损益之道中的具体内容是孔子以《说卦传》的形式载明的。但由于历史上的学者没能对损益之道进行深人研究，因而对孔子的思想体系的理解多有误解。秦汉以来，甚至陷人了象数学解释《说卦传》的误区。在对《说卦传》的解读基础上，认真研究《周易》，我们发现，损益之道与《周易》思想体系具有统一性。损益之道的推定序列是由"乾坤三索"的顺逆三索形成的，表现为以下两个逻辑形式：损之道：《恒》、《既济》、《损》－－"损下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未济》、《益》－－"损上益下，民悦无疆"。对损益之道的推定表明，"要之以上下"是以《说卦传》"乾坤三索"的上下顺逆的形式与内容作为其"要"的价值承诺的。由此可见，"损下益上"与"损上益下"的承诺与推定的统一性。从当代系统论、信息论、协同论看易学原理中国魏元珪综观《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯穿系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有相互控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，八卦定位是宇宙空间关系的缩影。而《易》则为宇宙运动的根本法则，"不易"则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表宇宙的全息律与宇宙发生学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变皆传出不同的信息，《易》卦象及卦爻辞，即是传达此信息之表征。《易传·系辞》中的"圣人"与"君子" 江苏南京魏仕庆学术界认为《易传》是儒家典籍，目前也有人提出《易传》乃道家系统所作。作者通过《易传·系辞》成书前儒、道两家"圣人"和"君子"概念的考察，并从《易传》作者所述及的"圣人"与《易经》、"君子"与《易经》之间的关系中来把握该文作者赋予"圣人"与"君子"的新内涵。揭示出《易传》中"圣人"、"君子"与儒家所称颂的"圣人"、"君子"的联系和同一性，重新认识《易传》是儒家典籍的历史定论。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念与儒家截然不同的一面对否定历史定论之说再否定。圆丘参破三合初解中国陈子斌研究河洛八卦，首重观念在实验中落实。一、河洛间互辅在零、壹同位。（太极：阴阳壁合。）二、不探圆丘基础逻辑必然打不开八卦众妙之门！三、阴阳壁合，则数象平衡。（对叠）（取1，2，3，4，5，6，六个数字分阴阳引证）以合数21引证： "易数为理"，思维兼省悟：一、阴阳平衡：等位比值之运动法。二、数字不是数字是标竿。三、标竿不是标竿，是比值。比值不是比值，是律作。四、等位比值居间无量。破合随缘。五、非等值之量，惟运动可得平衡。六、若能造成共同之太极数，即可参破。契合随缘而用。阳中有阴阴中有阳八卦破译河南洛阳任炳潭作者认为，《周易》是对《八卦》最有权威的破译，但无论是《周易》，还是后来历代试图破译《八卦》的学者，都没有对《八卦》的诞生进行过探讨。作者曾对《洛书》与《河图》进行过较详细的研究，认为它们揭示了大自然的变化规律，尤其是太阳运动的变化规律。而《八卦》产生于《洛书》与《河图》之后，更吸收了其中的成果。通过研究，作者发现在阴阳四象图上把东北、东南、西北各区按南为阳、北为阴的规律再分为解成八方阴阳图。如果把阴阳四象图和八方阴阳图迭加在一起，或将日出图、日轨图和八方阴阳图套合在一起，便得到一幅《八卦》本图，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦名是上古时代的一幅地理气候图。最后，作者得出结论，认为《八卦》是世界上最早的一部地理气候"全书"，它把大自然的变化关系巧妙地表现了出来，至今仍有其价值。

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折叠诗，7个字重复出现组成4言诗歌

为什么易经要叫《周易》

先说结论：《易经》和《周易》不是同一本书！简单来说：《易经》包括《经》和《传》两部分！《经》就是指《周易》！《传》就是指《易传》，又称为《十翼》（孔子或者其弟子所写）下面详细说一下：一、易经形成史《易经》的发展经历了上古时期、西周时期、春秋战国时期三个阶段，时间跨度长达数千年。上古时期，八卦是由伏羲根据当时的天地来确定的，此时的八卦我们称为先天八卦；西周时期，文王行六十四卦（即《封神演义》中为姜子牙辅佐的周文王），此时的八卦我们称为“后天八卦”又或者是叫“文王八卦”；春秋战国时期，孔子为《周易》创作了《易传》（又称《十翼》）。至此易经已经形成了比较完备的体系，之所以说形成比较完备的体系，倒不是说文王或者伏羲创作的八卦不完整，而是经过孔子的《十翼》之后，更加方便我们后人的理解。《汉书-艺文志》说："人比三贤，天下三世"。三贤是指伏羲、文王及其诸子、孔子。从以上三个阶段可以看出，《易经》不是一个人一次写成的。除《周易》外，从上古到中古时期，还有两部《易经》，分别是神农氏的《连山易》和黄帝轩辕氏的《归藏易》，但这两部书已基本失传。（另外我个人认为也不能说完全失传，而是它们都被打散了，散落在了中医、风水等很多门派当中，以后我们会详细举例子说明）所以，我们现在看到的《易经》=《周易》+《十翼》。（注意：《十翼》又叫《易传》）一部书从上古时期的结札到春秋战国时期的百家争鸣，经过三四千年的酝酿，如果是一坛酒，沉淀了这么长的时间，打开的时候会是那么的芬芳和厚重!即使在两千年后的今天，研究《易经》的名人大咖不计其数（具体参见本人关于学习易经的书籍的相关章节）!二、孔子十翼《周易》分为“先天八卦”与“后天八卦”这个经常看我文章的应该都知道。“先天八卦”与“后天八卦”二者最大的区别就是卦的位置不一样。当然在实际的运用中二者的用法是不一样的，什么时候该用“先天八卦”，什么时候该用“后天八卦”，这个是特别需要注意的，我在“如何把后天八卦排列在手掌中”讲了后天八卦在手掌中的排列组合，有兴趣的可以自己去参阅。那么回到《十翼》中来。什么是《十翼》呢？说的通俗一点，《十翼》就是孔子读完《周易》以后自己的十篇“读后感”，也就是自己对于周易的一些理解！有人说，既然没有创新的东西，这有什么稀奇的！这十篇文章不是一般的文章，它用一种更加通俗的语言可以让我们更加快速的理解周易的用法。孔子非常喜欢读《易》，甚至痴迷于《易》，有一个词叫“韦编三绝”，这个成语说的就是孔子翻看周易次数太多，以至于编绑周易的绳子都翻断了好多次！别人读过《易》，就算读过了，但孔子不同，一口气写了十个"读后感"，就是我们现在看到的《易传》，也叫"十翼"。"翼"的意思是"翅膀"、"辅翼"。"十翼"可以理解为孔子对《易传》的全方位讲解，使人们对《易传》的理解更加清晰。之所以叫"翅膀"，是因为这十条就像羽毛一样，给《周易》插上了飞翔的翅膀!当然，也有很多人认为《十翼》不是孔子写的，而是他的学生写的，而且是用他的名字写的。列位读《周易》一定要好好读一下《十翼》，这十篇文章真的太重要。三、《十翼》给《周易》带来的变化《十翼》包括彖传、象传、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦，一共十篇。《彖传》分为两部分，分别是对卦辞的总述和对卦辞的解释。《象传》分为两部分，是对卦象的解释，比如坤卦，象辞为"地势坤，君子以厚德载物"。坤卦是"地"的形象，地的特点是宽厚，圣人通过观察地象来告诫后人要效法地象以载物容人。另外，象又分为“大象”与“小象”。《象传》中对每一个卦卦象的解释被称为“大象”。那么什么叫“小象”呢？所谓的“小象”就是对卦中每一爻的“爻辞”的解释。举个例子。乾卦（䷀），初九的爻辞为：潜龙勿用！乾卦对应的象辞为：“潜龙勿用，阳在下也。”它向我们说明了为什么初九就是潜龙勿用呢？是因为“阳在下也”，这些对爻辞的解释就是“小象”。《文言传》可以理解为对乾坤二卦的补充解释，而且只解释了乾坤二卦，其他62卦没有。因为乾坤是"易之门户"，所以圣人才会对此特别注释。《系辞传》分为上下两部分，是对《周易》思想的整体阐述，包括对《易》起源的追溯，以及对《易》理论的深入探讨，可以说是孔子对《易》思想的报告。它是研究《易经》的人必读之作，本人也经常引用书中的文字来解释许多基础知识，其重要性由此可见一斑。《说卦传》，"八卦"卦象的产生，以及八卦“象”的解读，也暗示了对八卦的理解和八卦内涵的解读，可以说是第一部"卦象大全"。《序卦传》是解释六十四卦的顺序排列，告诉人们为什么六十四卦为什么要按这个顺序排列。如：“物生必蒙，故授之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”，解释了为什么屯卦之后是蒙卦。《杂卦传》是对六十四卦含义的高度概括，揭示了每一卦的主要特征，如"乾刚柔坤，师忧比乐"等。这十篇文章中，有五篇是独立成章的，即系辞（上、下）、说卦、序卦、杂卦，其他五篇则与《周易》放在一起来解读。《周易》一书中每一卦的结构是在开头只包括：卦名、卦辞、爻辞三部分。孔子作"十翼"后，为每一卦添加了“彖辞与象辞”。在象辞中，第一，包括对卦象的解释；第二也包括对每个卦中爻的解释，称之为大象，小象。我们举个例子，如下图，"乾卦"结构。现行的《易经》书籍，每一个卦的结构都是仿照这个，比如师卦，按卦名、卦辞、彖辞、大象辞、爻辞、小象辞，依照这种结构进行显示。这时，我想起了孔子的一句名言。"敬鬼神而远之"。孔子没有说不相信鬼神，只说“敬而远之”，并且对《易经》情有独钟，这足以说明《易经》虽然有""的功能，但它并不是!我们把易学的架构搞清楚，我们就会明白，孔子为什么对易经如此痴迷。四、易经四维空间易学体系主要包括四个方面："理、象、数、占"，它又称易学的四大功能。“理”是自然之理、事物之理、万物变化之理，也是长幼尊卑之理、刚柔相济之理、静动之理，《周易》经文给人的启示就是注重这一点。"象"为卦、爻与万物相应之象。"数"为数学方法，模拟事物的变化规律和联系。"理象数"是核心，"占"是"理象数"的综合应用。"理"与"象"更像是事物的一体两面，一面是"理"，一面是"象"。我一再强调："理是物之骨，象是物之肉，物无骨不立，骨无肉不丰"。无论运用什么样的"卦"，都不能离开"理"而只看"象"，"理"与"象"是一致的，不能忽视任何一面。《系辞》曰：“古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”之前文章说过，“卦者，挂也”！在没有文字之前，古人是通过八卦来传递信息的，这个传递载体就是卦象。天地万物都有属于自己的象，《易经》是把万物的形象高度概括为八卦，也就是万物类象。《易经》的应用就是将"万物之象"化为"易"，所谓"看山不是山，看水不是水"，但这只是第一层，此后就要到达到"看山还是山，看水还是水"的境界。《易经》中的"数"在现代科学应用中已经证明了它的实用价值。在当今的数字时代，我们可以将所有的图像和文字转化为可以存储、接收和发送的数字信息。而且易经同样也包含了图像与数字之间的应用关系。如：乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八等，也属于数的范畴。所谓“数以征象”，“象以定数”，象与数实为一体，不可分割。五、易学应用的分类大多数人学习《易》是因为对传统文化感兴趣，但更多的时候也是想学习一些""。虽然《易经》不仅仅是用来的，但最常见的方式是通过来学习《易经》，关于这些我们都会详细开辟章节来解读。

历代学者对“经”这一此有那些定义?

经经五笔拆成X经 #jīng【释义】 ①织物上纵向的纱或线，跟“ 纬 ” 相对：经线｜经纱。②地理学上假定的地球表面上通过两极并与赤道垂直的线：经度｜东经｜西经。③中医指人体里气血运行的通路：经络｜经脉。④通过；禁受：经手｜经过｜久经考验｜几经周折。⑤长久；正常：经常｜不经之谈｜荒诞不经。⑥传统的具有权威性的著作或宣扬教义的著作：经书｜经典｜佛经。⑦从事；治理：经商｜经理｜经销｜经营。⑧妇女的生理现象：月经｜经期。【经典】 #jīngdiǎn ①指传统的具有权威性的著作。②泛指各宣扬教义的根本性著作：《金刚经》是佛教中非常重要的经典之一。③著作具有权威性的：经典作家。〖例句〗《红楼梦》是中国古典文学中最著名的经典之一。【经过】 #jīngguò ①通过：途中要经过一片沼泽地。②过程；经历：说说事情的经过。〖例句〗经过长期的体育锻炼，他的体重减轻了，并且体质也得到了增强。【经济】 #jīngjì ①家庭或个人的收支情况。②节省；便宜：相当经济划算。③指国民经济某一部分：工业经济。④社会物质生产和再生产的活动：经济制度。〖例句〗他家经济比较宽裕。【经历】 #jīnglì ①亲身见过、做过或遭受过：经历过战争的人，会更加珍视和平。②亲身见过、做过或遭受过的事：生活经历。〖例句〗老爷爷给我们讲述了他当年参加革命去打仗的经历。【经验】 #jīngyàn ①由实践得来的知识、技能等。②亲身经历。〖例句〗张老师的教学经验十分丰富，是学校里的教学骨干。===================关于这个字的更多的信息=================泾 <名>(形声。从水,巠声。本义:泾水)同本义泾,泾水也。――《说文》雍州其川,泾汭。――《周礼·职方氏》泾以渭浊。――《诗·邶风·谷风》渭水支流。有南、北二源。北源出宁夏六盘山东麓固原县;南源出甘肃省华亭县,至平凉县境合流后,又东南流入陕西省,至高陵县入渭河。如:泾渭分明古州名县名一条小船,在泾上慢慢地划着,这是神仙的乐趣。――叶圣陶《一课》经（经）jīng⒈织物的纵线。与“纬”相对。如：经线。⒉地面上东与西距离的度数称"经度"。地理上假定通过南极、北极同赤道成直角的线，以英国格林尼治天文台原址的子午线为起点，以东叫"东经"，以西叫"西经"，东、西各一百八十度。⒊正常，常常，常规：正～。～常。～费（经常支出的费用）。～也者，常也（所谓经，就是常规）。⒋具有典范性的：～典。⒌中宣讲教义的书：佛～。圣～。古兰～。⒍治理，管理，营业：～理（又称企业、商业的主管人）。～管。～商。⒎禁受，承受，忍受：～受。饱～风霜。⒏〈表〉过去而且已完成：～历。曾～。已～。身～百战。⒐通过，路过：～手。～过。途～西安。⒑中医把人体气血运行的主干叫"经"：～脉。～络。⒒妇女的月经：～期。⒓上吊，缢死：自～。～其颈于树枝。⒔⒕①经营，管理：擅长～纪。②经纪人，为买卖双方撮合，从中获取佣金的人。⒖①社会生产关系的总合，也是和思想意识等上层建筑的基础，即经济基础。②国民经济的总称或指国民经济的某个部门：～济状况。工业～济。③节约，便宜，化费少：～济实惠。④收支状况：～济宽裕。⑤对国民有利或有害的：～济昆虫（有利的如蚕、蜜蜂等，有害的如蝗虫、蚜虫等）。⒗①从实践得来的知识或技能。②经历。⒘经jìng 1.谓织布前，于机杼上绷齐并梳整纱缕，使成为经线。 2.通"径"。直径。 3.通"径"。小路。 4.通"径"。直。经：通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入道之通途也；经者，经纬也，以种种理令万事经纬分明，有条不紊也；经者，常也，历万世而不变之真理也；经者，线也，贯串种种事理以成文者也；经者，摄化也，摄化种种根机众生令入佛道也。复有，涌泉：义味无穷，至心持诵，可得无量义味也；出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成就善法也；绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨，立定规矩方圆，以楷定正邪也；显示：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------经经十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。周易 ★★★★ 阅读此书古代占筮用书,简称《易》，儒家重要经典之一。全书分《经》、《传》两部分。《经》以八卦两两相覆，得六十四卦。每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分。卦辞较简单，一般作说明题义之用。爻辞是各卦内容的主要部分。解《易》之作最早是《易传》,共7种10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，统称“十翼”。《彖》与《象》中的大传（解说卦辞部分），主要是宣扬儒家、伦理、修养等观点的。《象》中的小传（解说爻辞部分），强调爻位说，是为尊奉君位而作的。《系辞》与《文言》是前人解经遗说的辑录。《系辞》上下两篇,是《周易》的通论,以论述《周易》的义蕴与功用为主，是《易传》思想的主要代表作。它阐述宇宙事物间的矛盾与发展。《文言》是《易传》中专门用以解说《乾》《坤》两卦的。《说卦》收录了汉初经师的“卦象”、“卦德”说；《序卦》和《杂卦》是对卦义的两派解说。 -------------------------------------------------------------------------------- 尚书《尚书》是我国最早的一部史书，也是古代世界著名的历史典籍之一。《尚书》也就是上古史的意思。包括虞、夏、商、周四代，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公。大部分是帝王的号令，小部分是君臣相告的文字。大体上说，平时的叫“诰”，战时的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的叫“谟”。我们今天通行的《十三经注疏》本《尚书》，即今文《尚书》与梅氏所献的古文《尚书》的合编本，共58篇，即《虞书》五篇、《夏书》四篇、《商书》十七篇、《周书》三十二篇。《尚书》为我们研究我国原始社会末期和夏商周奴隶社会历史，留下了珍贵的资料。如《尧典》记载着尧、舜、禹的“禅让”故事，反映了原始公社制度权位继承情况。《禹贡》是我国最早的历史地理文献。《盘庚》记述商朝迁都情况。 -------------------------------------------------------------------------------- 诗经《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的。“颂”是用于宗庙祭的乐歌。 -------------------------------------------------------------------------------- 周礼《周礼》亦称《周官》或《周官经》，儒家的经典之一。《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家理想，增减排比而成的汇编。《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 -------------------------------------------------------------------------------- 仪礼《仪礼》一书记载同代的诸般礼节及其仪式。士冠礼：年到二十岁谓之成人，要加冠服，规定给他为“士”的种种礼节。士昏礼：即婚姻成家的礼仪；士相见礼：与人交接、相见，对待的方式。乡饮酒礼：乡“士大夫”在乡党之间，宴饮、集会的礼仪；乡射礼:春秋两季，人民集会，射于州序；燕礼：朝廷或诸侯，欢庆或纪念，集会、宴饮的一种礼节规定；大射：诸侯举行祭祀以前，举行的一种礼仪；聘礼：聘是朝聘或国与国之间的外交礼节；公食大夫礼：国君以一种礼节，招待来聘的大夫的礼仪；觐礼：诸侯国君见天子的礼节；丧服：自天子以下死丧的礼制、包括丧服、丧期等等。士丧礼：“士”丧其父母，从死到殡葬的礼法；既夕礼：士丧礼的下篇；士虞礼：父母死后，祭祀、尸祝的方法；特牲馈食礼：诸侯之士祭祖先的规矩礼制；少牢馈食礼：卿大夫祭祖先于家庙的礼节；有司：少牢馈食礼的下篇，讲祭祀后的一些措施。 -------------------------------------------------------------------------------- 礼记《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，也是一篇重要的仁义道德教科书，其第一篇就开宗明义，指出：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”《礼记》共20卷49篇，全书保存了大量的先秦时代的社会史料。该书49篇中，仅关于婚丧祭礼的就有17篇之多，它对于研究先秦以至秦汉时代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。《内则》中记载的家庭规制和敬老制度，《大传》中尊祖敬宗和大宗小宗的区别，《大学》中有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想等等，对于研究古代中国的家庭结构、结构和社会结构，探索2000年封建社会长期延续的原因，具有重大参考价值。 -------------------------------------------------------------------------------- 左传《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，30卷。《左传》的体例是编年纪事体，内容大部分是传注史事，叙述《春秋》经文重要史事的过程。起于鲁隐公元年（前722年），终于鲁悼公四年（前464年），比《春秋》多出17年。《左传》补充并丰富了《春秋》的内容，不但记鲁国一国的史实，而且还兼记各国历史；不但记大事，还广泛涉及社会各个领域的“小事”；一改《春秋》流水账式的记史方法，代之以有系统、有组织的史书编纂方法；不但记春秋时史实，而且引征了许多古代史实。这就大大提高了《左传》的史料价值。因此，《左传》是研究春秋史的宝贵参考书籍。 -------------------------------------------------------------------------------- 公羊传《公羊传》又称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，儒家经典之一。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》“著于竹帛”。《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。《公羊传》的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的一面，为强化中央专制集权和“大一统”服务。《公羊传》尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为议论的工具。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。 -------------------------------------------------------------------------------- 谷梁传《谷梁传》亦称《春秋谷梁传》、《谷梁春秋》，为儒家经典之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也为口头传授，至西汉时才成书。晋人范宁撰《春秋谷梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋谷梁传疏》，清朝钟文烝所撰《谷梁补注》为清代学者注解《谷梁传》的较好注本。《谷梁传》则着重宣扬儒家思想的另一方面：重礼义教化和宗法情谊，为缓和统治集团的内部矛盾，稳定封建统治的长远利益服务，因而也受到统治阶级的极大重视。它是我们研究秦汉间及西汉初年儒家思想的重要资料。 -------------------------------------------------------------------------------- 论语《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。《论语》名称的来由,班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。 -------------------------------------------------------------------------------- 孟子这是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。《史记．孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。 -------------------------------------------------------------------------------- 孝经《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。全书共分18章。该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。 -------------------------------------------------------------------------------- 尔雅《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。《尔雅》全书收词语4300多个，分为2091个条目。这些条目按类别分为“释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐（yuè）”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜（chù）”等19篇。这19篇的前3篇与后16篇有显著的区别，可以分成两大类。前3篇，即“释诂”、“释言”、“释训”解释的是一般语词，类似后世的语文词典。《尔雅》后16篇是根据事物的类别来分篇解释各种事物的名称，类似后世的百科名词词典。其中“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”等4篇解释的是亲属称谓和宫室器物的名称。 ----------------------------------------------《大学》《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《中庸》《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

《周易全解》之杂卦传

【原文】乾刚坤柔,比乐师忧。临观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而著。震起也;艮止也。损益,盛衰之始也。大畜,时也;无妄,灾也。萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。噬嗑,食也;贲,无色也。兑见而巽伏也。随,无故也;蛊则饬也。剥,烂也;复,反也。晋,昼也;明夷诛也。井通,而困相遇也。咸,速也;恒,久也。涣,离也;节,止也。解,缓也;蹇,难也。睽,外也;家人,内也;否泰,反其类也。大壮则止,则退也。大有,众也;同人,亲也。革,去故也;鼎,取新也。小过,过也;中孚,信也。丰,多故也;亲寡,旅也。离上而坎下也。小畜,寡也;履,不处也。需,不进也;讼,不亲也。大过,颠也。始,遇也,柔遇刚也。渐,女归待男行也。颐,养正也。既济,定也。归妹,女之终也。未济,男之穷也。夬,决也,刚决柔也,君子道长小人道忧也。【详解】《杂卦传》从文字表面上看,未尝不可以理解,其中亦颇多精义。但是为什么《杂卦传》也论述了六十四卦,而其先后次序与《序卦传》不一样?又为什么自“乾刚坤柔,比乐师忧”以下五十六卦皆以反对为序,而自“大过颠也”以下八卦则否呢?这些问题实难索解。因此我们本着“知之为知之,不知为不知”原则,就不加以解说了。吕绍纲按:当年先师金先生和我对《杂卦传》空着没讲,因为我们不明白。后来廖名春把它讲明白了,现在把廖文照引于下,填补这个空白。《杂卦》在今本《易传》诸篇中最短,它是以卦象对举见义的形式揭示《周易》六十四卦卦德的一篇专论。《杂卦》通篇为韵文,共用了十九个韵,因而显得音节和谐。除篇末的八个卦之外,《杂卦》其余五十六卦的排列顺序都很有规律,它们皆“二二相耦”,每两个卦成一组;每组两个卦的关系又是相综相错或非复即变。如开篇它就说:“乾刚坤柔,比乐师忧;临、观之义,或与或求。”这里的六个卦,乾卦和坤卦是一组,比卦和师卦是一组,临卦和观卦是一组,这就是“二二相耦”。乾卦的卦形为六个横线,坤卦的卦形为六个断线。它产两卦同位之爻的爻性全部相异,乾卦的初爻为阳,坤卦的初爻为阴,其他二、三、四、五、上爻也皆如此。这种关系韩康伯称之为“错”,孔颖达称之为“变”。比卦和师卦、临卦和观卦这两组卦与卦之间的关系则不同。比卦上坎下坤,卦形为（无法显示也无法描述，自己去搜索）,师卦上坤下坎,卦形为（无法显示也无法描述，自己去搜索），将比卦的卦形倒转过来,就是师卦的卦形。临和观也是如此,将上坤下兑的临卦倒转过来,就是上巽下坤的观卦。同组内两卦之间的这种关系,韩康伯称之为“综”,孔颖达称之为“覆”。《杂卦》前五十六卦二十八组,每组内的两卦,其关系不是“综”就是“错”,不是“覆”就是“变”。可是,从第五十七卦起,后面的八个卦就不同了。这八卦是大过和姤卦,渐卦和颐卦,既济和归妹,未济和夬卦。大过上兑下巽,姤卦上乾下巽,它们之间既没有相综或相覆的关系,也没有相错或相变的关系。渐和颐、既济和归妹、未济和夬卦也皆如此。这种不合乎规律的现象,显系错简所致,宋人蔡渊根据前五十六卦“二二相耦”、“非覆即变”的结构和句尾押韵之例,将后八卦改作: 大过,颠也;颐,养正也。既济,定也;未济,男之穷也。归妹,女之终也;渐,女归待男行也。姤,遇也,柔遇刚也;夬,决也,刚决柔也。君子道长,小人道忧也。这样,大过和颐卦就成了相错关系,归妹和渐卦既济和未济、卦和卦就成了相综关系,其说为是。由此看来,《杂卦》实际将《周易》六十四卦分成了三十二组，其中乾与坤、小过与中孚、离与坎、大过与颐这四组卦皆是相错关系,其余二十八组皆为相综关系。就是用这种“错综其义”的方法,《杂卦》重新编排了《周易》六十四卦的顺序与今本《周易》的卦序相比,《杂卦》卦序有同有异。就“二二相耦,非覆即变(即相综相错)而言,它们是一致的。但今本《周易》的卦组与卦组之间如《序卦》所说,有意义上的联系,成为一因果联系的系列。可是,《杂卦》中卦象的排列,却没有这种联系。如《杂卦》初始的六卦,各卦组间的两卦,有着反对关系,一刚一柔,一乐一忧,一与一求。但乾坤组与比师组、临观组之间,却互不相关。此说明《杂卦》所追求的是卦组内的逻辑结构,而不是卦组之间先后的续承关系。《杂卦》对“二二相耦”卦组意义的解说,采取了“或以同相类，或以异相明”(韩康伯注)的方法。所谓“以同相类”,就是将卦义相同或相近的两卦作为一组,通过对举使其义凸显。如: 屯见而不失其居,蒙杂而著……大壮则止。遯则退也。大有众也,同人亲也。屯卦称“见”,指生机呈现;蒙卦称“著”,“著”即明显。属同义对举。大壮称“止”,即强盛知止;称“退”,指时穷退避。大有称“众”,指所有众多;同人称“亲”,指与人亲近。与人亲近则所有众多,这都是以类相从。但《杂卦》主要的解释方法是“以异相明”。所谓“以异相明”,就是通过揭示两卦的对立关系来凸显其各自的意义。上举“乾刚坤柔,比乐师忧,临观之义,或与或求”,就是如此。乾卦和坤卦阴阳相错,卦形相对,其德性“刚”与“柔”也相反;比和师卦形相综,互相反对,其德性“乐”和“忧”也相反;临卦和观卦为覆为综,其义也相反,一是与人,一是营求。通过这种对立的比较,就最大限度地揭示了两卦性质的不同。《杂卦》这种“以异相明”的方法突出了《周易》用矛盾对立观念解释世界的意义。《杂卦》的主要范畴是“刚”、“柔”。首句“乾刚坤柔”,表达了其对立义。乾卦由六阳爻一组成,代表事物的刚健之性;坤卦由六阴爻--组成,代表事物的柔弱之质。乾、坤对恃,表示万事万物无不具备刚柔两重性,而其间的刚柔消长则决定了事物之间的互相区分。乾、坤以下六十二卦正是以刚柔消长的不同态势来说明事物之间的差异性的。如:“否、泰,反其类也。”否卦上乾下坤,泰卦上坤下乾。一是内柔而外刚,一是内刚而外柔,以刚柔分类,态势正相反,故云“反其类也”。又说:“剥,烂也;复,反也。”剥卦上艮下坤,柔长而刚退。复卦上坤下震,刚退尽而复返,虽只一刚爻居下,但表示了刚健之性的发展趋向。所以剥、复对举,说明刚柔消长决定了事物的不同发展趋向。刚柔思想反映在人事上,则刚为男,柔为女;刚君子而柔小人。如说:“归妹,女之终也;渐,女归待男行也。”归妹上震下兑,震为长男,兑为少女;渐为归妹之综卦,上巽下艮。巽为长女,兑为少男。两卦都是以嫁女作解,长男配少女,与礼相宜,故归妹云“终”;少男配长女,与礼不宜,故渐云“待”。这是以男女为刚柔。《杂卦》结尾云:“姤,遇也,柔遇刚也;夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。”姤卦形为上乾下巽,一柔初生,《杂卦》不言柔“反”,而言“柔遇刚”。夬为姤之综卦,卦形为上兑下乾,五刚下长,一柔仅存,刚占绝对优势,故云“刚决柔”。既然是五阳决除一柔,所以“君子道长”,而“小人道忧”。所谓“君子”、“小人”,也是“刚”、“柔”。《杂卦》以“乾刚坤柔”始,以“柔遇刚”、“刚决柔”终。中间的六十卦,虽未明言刚柔,但刚柔之义或示之于六爻,如否、泰、剥、复,或显之于上下卦,如渐、归妹。未言刚柔而实寓刚柔之义于其中。所以,《杂卦》实际是以反对为内在结构形式,以刚柔思想为主线的一篇《易》说。全本完。本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。阅读是一件很重要的事儿！关注本号，一起来读书养性、终身学习！