大六壬与鬼神沟通,大六壬鬼查法

大六壬根据什么定神煞,有何规律?

首先,你要知道什么是煞。煞是指一个事物对另一个事物产生的影响。平常人把它看做是一个贬义词,其实在六壬里面,他具有两面性。既可以是褒义,同样也可以是贬义。神是什么,在六壬里面一般都用地支来代表所用之神。日鬼是什么?是一个贬义性质的神煞对吧。日鬼怎么判断出来呢?克日并与其阴阳属性相同。例如:日干为壬,壬乃阳水,那么他的日鬼必定是阳土属性的地支(六壬一般用地支),属于阳土属性的地支有哪些呢?有戊和戌,此二者皆为阳土,那么他们俩便是日干壬之鬼,即日鬼。呵呵,我在这里只讲日鬼一个神煞,至于其他神煞如何判断,那是错综繁复,但都离不开,阴阳五行的生克冲合刑破害。

★★求大六壬《毕法赋》解析!(附原文)

华盖覆日人昏晦,太阳射宅屋光辉。 干乘墓虎无占病,支乘墓虎有伏尸。 彼此全伤防两损,夫妇芜淫各有私。 干墓并关人宅废,支坟财并旅程稽。 受虎克神为病症,制鬼之位乃良医。 虎乘遁鬼殃非浅,鬼临三四讼灾随。 病符克宅全家患,丧吊全逢挂缟衣。 前后逼迫难进退,空空如也事休追。 宾主不投刑在上,彼此猜忌害相随。 互生俱生凡事益,互旺皆旺坐谋宜。 干支值绝凡谋决,人宅皆死各衰羸。 传墓入墓分憎爱,不行传者考初时。 万事喜忻三,合中犯杀蜜中砒。 初遭夹克不由己,将逢内战所谋危。 人宅坐墓甘招晦,干支乘墓各昏迷。 任信丁马须言动,来去俱空岂动宜。 虎临干鬼凶速速,龙加生气吉迟迟。 妄用三传灾福异,喜惧空亡乃妙机。 六爻现卦防其克,旬内空亡逐类推。 所筮不入仍凭类,非占现类勿言之 。 常问不应逢吉象,已灾凶逃返无疑。

六壬神功之显应

符箓,乃是道家用於敇召鬼神办事的一种形式之一,而六壬神功擅於此道,故本门亦有符箓派一称的说法。 在本门的传承之中,符箓种类可谓是包罗万象,有制煞符,破降符,人缘符,事业符,文昌符,招财符,太岁符,平安符等等不尽详录。 在吾的神功生涯中,亦是多以符箓济世。在数年前,有一好友心往俄罗斯留学,但奈何家中父母不允许,遂前来求助。吾得祖师圣茭後,便书符一道,在坛前敇之。所谓“造好,套套有敇,套套有灵”。敇符乃是本门一重要的修习内容,意为请祖师加持此符,使灵效更加显著。 善信佩戴此符数日後,其当时就读的大学发布了一则有关留学的公告,而此时,其家人亦一改之前的态度,表示同意其出国留学。 现,其也即将完成在莫斯科的学业了。 虽然此事不大,但也足矣影响其之一生。亦使其从不信到相信六壬神法的灵效。 也许这就是神功渡人向善的一种方式吧。 祖师妙诀千变万化,诚祀香烟威灵显赫。为避规种种,以上内容纯属虚构,如有雷同,皆为巧合。

关于六壬

太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术,其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出,奇门次出,太乙晚出。六壬纯用干支神将推演,并不用九星、八门、文昌计神等项,以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类,则采用奇门、六壬,故断言奇门、太乙皆在六壬之后。 六壬术源本律历,旁通羲象,组织繁复,义理玄奥。其最早之形成,当在春秋时期,略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律: 王曰:“七律者何?”(伶州鸠)对曰:“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。……岁之所在,则我有周之分野也,月之所在,辰马农祥也。……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也,凡人神以数合之,以声昭之。数合声和,然后可同也。故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈,未毕而雨。以夷则之上宫毕,当辰。辰在戌上……”由以上文字,当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型,即源本于律历者。 六壬根于天文,以月将加时,演四课而发三传,用以模拟事物运动发展的过程,即乃干支五行配合成课而推算,后人虽列六十四课体来比附六十四卦,但其内在体系与周易卦爻并无相涉,二者是各自并行的学术系统。《后汉书·律历志》亦有“古之人论数也,曰‘物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。’然则天地初形,人物既著,则算数之事生矣。记称大桡作甲子,隶首作数。二者既立,以比日表,以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》,有谓六壬当始于大桡,成于隶首之言论。 今世所传之六壬书年代最早者,为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术,第十法云:“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者,皆属功曹”,第四十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有:“欲见王者以天一,诸侯以太常,将军以勾陈,卿相、二千石以青龙,令长以朱雀”,皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述:“知下之术,在于六情十二律而已。北方之情,好也,好行贪狼,申子主之;东方之情,怒也,怒行阴贼,亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动,阴贼必待贪狼而后用,二阴并行,是以王者忌子卯也。”以及“师法用辰不用日,辰为客,时为主人。见于明主,侍者为主人。辰正时邪,见者正,侍者邪;辰邪时正,见者邪,侍者正。”即是六壬占法,与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书,六壬术的占法在汉代即已成型。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书,似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载:“吾尝学六壬式,亦值世间好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书,讨求无验,寻亦悔罢。”颜之推因不得其法,以致执假失真,未能有所获。 东汉时,赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书,杂有六壬的内容,二书属所谓杂史一类的散文,的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实,主要是根据《国语》,同时还兼采《左传》、《史记》的记载。鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》中写道:“赵晔之《吴越春秋》,袁康、吴平之《越绝书》等,虽本史实,并含异闻。”可知二书,虽本史实,但并非史书,在故事铺叙和人物描写上,两书都有不少夸张和虚构的地方,其中显然融入了有关的民间传说,或参杂其它已佚亡的史书写成,而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断,均是用的六壬术,并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法,只是语焉不详,然俱包含在六壬占法之类,另外似夹杂有太乙术的一些术语。 伍子胥占楚平王拘父 以下先就《吴越春秋》所载,布课推衍,其书并非史书,然书成于汉代,故仍有研究价值。 楚国的伍奢为太子太傅,因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯,平王又因费无忌之言,令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与父亲相会,伍奢说长子伍尚为人慈温信仁,闻召即来,次子伍子胥少好于文,长习于武,文能治邦国,武能定天下,能成大事,为前知之士,岂能召来?使者至伍尚及伍子胥处,云伍奢已免罪,因久囚系而忧思二子,王欲封二人为侯,奉进印绶,要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至: 尚乃入报子胥,曰:“父幸免死,二子为侯,使者在门,兼封印绶,汝可见使。”子胥曰:“尚且安坐,为兄卦之。今日甲子,时加於巳,支伤日下,气不相受。君欺其臣,父欺其子。今往方死,何侯之有?”尚曰:“岂贪於侯,思见父耳。一面而别,虽死而生。”子胥曰:“尚且无往。父当我活,楚畏我勇,势不敢杀;兄若误往,必死不脱。” 伍尚欲去,伍子胥占课知为大凶,必被加害,不去,伍尚不听子胥之劝,随使行数百里往见父,立即被平王执而囚之,伍子胥已潜逃,伍奢闻之,说:“楚国君臣,将来必遭兵戈杀戮之苦!”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋国,后逃至吴国。 按,据伍子胥之言,推知此课为甲子日巳时丑将: 玄 蛇 后 合 辰 申 午 戌 申 子 戌 甲 财 戌 合 ◎ 子 庚午 后 ⊙ 兄 丙寅 虎 空 虎 常 玄 丑 寅 卯 辰 青子 巳阴 勾亥 午后 戌 酉 申 未 合 朱 蛇 贵 干上神戌克支,支上神申克甲,日辰交互相克,此为“芜淫课”,主两情相背,家门不正,故伍子胥有“君欺其臣,父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干,主有杀身之祸,螣蛇阴神辰,乘玄武,必有欺瞒,去而必凶,当遭谋害。河魁戌加干发用,成“斩关课”,将逢,只利逃亡。传见白虎驿马,为私门,主隐匿潜藏,逃亡出行,有如神助,永不获矣。 后伍子胥亡命逃至吴国,助阖闾杀吴王僚,阖闾为王,伍子胥将兵复仇,与孙武大破楚军,攻入楚国国都,楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓,鞭其尸三百。 观伍子胥之占课,确信非寻常撰书者所能伪造,历史上伍子胥可能确实有此占课,赵晔据史书照录,或许此类史书早已佚亡而不存。若无此占课,那么作者赵晔亦必是精于六壬者,不然,他不可能虚构出一个惟妙惟肖的课式。以六壬判断思路推论,此课不但深符六壬课义,且与实际事件之发展相吻合,奇哉。 范蠡占吴王赦勾践 公元前494年丁未,吴越相争,越国战败,越王勾践降吴,带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏,不杀勾践,令其为奴仆,三年后,听太宰嚭之言,欲赦勾践。勾践闻之,心下不宁,虑事有变,召范蠡,范蠡占课后,知吴王不赦,反为凶兆。书载: 范蠡曰:“大王安心,事将有意,在《玉门》第一。今年十二月,戊寅之日,时加日出。戊,囚日也;寅,阴后之辰也,合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜,不以其罪罚日也。时加卯而贼戊,功曹为腾蛇而临戊,谋利事,在青龙,青龙在胜先而临酉,死气也;而克寅,是时克其日,用又助之。所求之事,上下有忧。此岂非天网四张,万物尽伤者乎?王何喜焉?” 后果伍子胥谏吴王,吴王听从,不赦勾践,复拘勾践于石室。 按,范蠡所占,为十二月戊寅日子将卯时课: 虎 阴 阴 蛇 申 亥 亥 寅 亥 寅 寅 戊 官 戊寅 蛇 财 乙亥 阴 子 申 虎 ◎ 蛇 朱 合 勾 寅 卯 辰 巳 贵丑 午青 后子 未空 亥 戌 酉 申 阴 玄 常 虎 范蠡所言之《玉门》,其书暂未可考,《黄帝金匮玉衡经》或与此有相似内容,书中《玉衡章》第五经曰:“时克其日,用又助之,所制之事,上下为忧,神将内战,是谓天罡四张,万物尽伤。……天罡者,时用及所治之事皆共克今日,又上下相克,求救不能解,故言四张,百事皆伤,以此时举事,不成,忧毁伤,家亡。”凡课,占时与用神同克日,为天网课。范蠡之占于卯时,发用寅,俱作日干戊之鬼,正是天网课。盖时为目前,用为事始,时、用既为日鬼,如人举目见天有网,故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远,乃罗网在头之课,主有囚系灾伤,甚至牢狱之灾,谋事皆凶,所谓:“天网四张,万物尽伤”者也。据《玉衡章》第一经之法,占蒙赦,乃求喜庆之事,以青龙作类神,课中青龙乘午(午,古作胜先,后作胜光,俱是)加酉,落空亡,酉为午火之死地,则喜反成忧,变为不吉之占。故范蠡知吴王不赦勾践。 伍子胥谏吴王 夫差又囚禁勾践等人三个月后,伍子胥要夫差杀了勾践,夫差不再听伍子胥之谏,赦勾践回国。书载伍子胥之谏: 子胥曰:“且大王初临政,负《玉门》之第九,诚事之败,无咎矣。今年三月甲戌,时加鸡鸣。甲戌,岁位之会将也。青龙在酉,德在上,刑在金,是日贼其德也。知父将有不顺之子,君有逆节之臣。……大哉,越王之崇吴,吴将为所擒也。惟大王留意察之,臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟,宗庙荆棘,其悔可追乎?”吴王曰:“相国置之,勿复言矣。寡人不忍复闻。” 按,伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将: 合 空 虎 阴 辰 未 申 亥 未 戌 亥 甲 官 申 虎 ◎ 子 辛巳 勾 ⊙ 兄 戊寅 蛇 蛇 朱 合 勾 寅 卯 辰 巳 贵丑 午青 后子 未空 亥 戌 酉 申 阴 玄 常 虎 日干甲,德在寅,刑在巳、申,吴王赦勾践,以日干及德神为吴王,以刑为勾践,又以青龙为类神,青龙加酉,落空又加于死地,地盘酉金克甲及德神寅,发用白虎乘申,遥克日干,故伍子胥言“青龙在酉,德在上,刑在金,是日贼其德也。知父将有不顺之子,君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心,外执美词之说以存其身,此心腹之患若不除,日后必为所害。惜吴王不听。 范蠡占越王归国 公元前490年辛亥,吴王於是遂赦越王归国,送於蛇门之外,群臣祖道。书载: 吴王乃引越王登车,范蠡执御,遂去。至三津之上,仰天叹曰:“嗟乎!孤之屯厄,谁念复生渡此津也!”谓范蠡曰:“今三月甲辰,时加日昳,孤蒙上天之命,还归故乡,得无后患乎?”范蠡曰:“大王勿疑,直视道行。越将有福,吴当有忧。”至浙江之上,望见大越山川重秀,天地再清。……此时万姓咸欢,群臣毕贺。 按,范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将: 虎 青 青 合 申 午 午 辰 午 辰 辰 甲 财 甲辰 合 ⊙ 子 丙午 青 官 戊申 虎 空 虎 常 玄 未 申 酉 戌 青午 亥阴 勾巳 子后 辰 卯 寅 丑 合 朱 蛇 贵 此课何以论之?天罡加干发用,得斩关课,大利逃亡。三传辰午申,将乘青龙白虎,盖寅天梁,并天罡加寅为天关,以木克土,三天俱动,私门,主隐匿,青龙万里骥,可致远,传遇救神,逃亡出行,如有神助。此又甲日占,丑贵登天门,辰罡塞鬼户,六神藏,四煞没,更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断,逃者永不获。《晋书·戴洋传》载:“越王为吴所囚,虽当时逊媚,实怀怨愤,蠡故用甲辰,乘德而归,留刑吴宫。”盖干为勾践,支为吴国,甲德在寅,乘支之驿马,故乘德而归,申寅相刑,第四课申加午,故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑,直视道行。越将有福,吴当有忧”,正是此理。 越王归国后,卧薪尝胆,奋发图强,富国强兵,连施阴谋诡计,十七年后,即公元前473年戊辰,灭吴。 公孙圣为吴王占梦 公孙圣,吴国东掖门亭长越公弟子,少而好游,长而好学,多见博观,能知鬼神之情状。吴王夫差欲伐齐国,忽做一梦,未知吉凶,先令太宰伯嚭解梦。 伯嚭曾受勾践贿赂,在夫差面前诽谤伍子胥,极力怂恿夫差伐齐,于是将此梦大大吹嘘了一番,说是大吉之兆,吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献,钱财无数云云,令夫差大悦,意犹未尽,又令王孙骆召公孙圣来占梦。王孙骆至公孙圣处,书载: 公孙圣伏地而泣,有顷而起。其妻从旁谓圣曰:“子何性鄙!希睹人主,卒得急召,涕泣如雨?”公孙圣仰天叹曰:“悲哉!非子所知也。今日壬午,时加南方,命属上天,不得逃亡。非但自哀,诚伤吴王。” 公孙圣知若不说实话,则身名可保全,若对吴王实言,必死于吴王之前。至姑胥台,仍不顾性命对夫差直言之,据吴王之梦,解说出一幅幅吴亡的凄惨图象,又说好战者必亡,吴将兵败,夫差将无烟火之食,越军入吴国伐宗庙、掘社稷,夫差身死。公孙圣又劝夫差按兵修德,切勿伐齐。言毕,夫差大怒,认为自己天之所生,神之所使,叫力士以铁鎚击杀公孙圣。公孙圣被杀后,夫差乃使太宰嚭为右校司马,王孙骆为左校,及从勾践之师伐齐。 按,公孙圣之占课为壬午日午时亥将: 后 空 勾 后 辰 亥 酉 辰 亥 午 辰 壬 官 庚辰 后 父 酉 勾 ◎ 子 戊寅 玄 ⊙ 青 空 虎 常 戌 亥 子 丑 勾酉 寅玄 合申 卯阴 未 午 巳 辰 朱 蛇 贵 后 此课,干上神克干,支上神克支,大凶之象,属倾败之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节,此课主鹬蚌相持,渔人坐收其利。四课不备,干神归支,利静而不利动,干加支克支,伐齐必先胜,其阴神作日干之鬼墓克干,又转为凶象,后必惨败。天罡发用为斩关,惟中末空亡,反作鬼墓,斩关不断,官鬼无制,岂利出兵?干上辰墓,主国君将亡,亥作天空加支被阴神墓且克之,疆域不存,亡国之象。中传酉,为干之空败,末传寅,空陷不能制鬼,反作空脱,吴国亡矣。斩关逢中末空,受上神克,主人不能逃亡。故公孙圣所言:“命属上天,不得逃亡。非但自哀,诚伤吴王。”后来的历史发展,一一如公孙圣所预言。 伍子胥占吴伐齐 吴王夫差杀公孙圣后,公元前489年壬子,使太宰嚭为右校司马,王孙骆为左校,及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之,谏夫差,说越国正为心腹之患,切勿伐齐,宜先定越而后图齐。子胥所占曰: “窃观《金匮》第八,其可伤也。”吴王曰:“何谓也。”子胥曰:“今年七月,辛亥平旦,大王以首事。辛,岁位也,亥,阴前之辰也。合壬子岁前合也,利以行武,武决胜矣。然德在合,斗击丑。丑,辛之本也。大吉为白虎而临辛,功曹为太常所临亥,大吉得辛为九丑,又与白虎并重。有人若以此首事,前虽小胜,后必大败。天地行殃,祸不久矣。”吴王不听,遂九月使太宰嚭伐齐。 按,伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课: 后 常 阴 虎 巳 寅 辰 丑 寅 亥 丑 辛 官 乙巳 后 ⊙ 兄 戊申 朱 子 辛亥 青 朱 合 勾 青 申 酉 戌 亥 蛇未 子空 贵午 丑虎 巳 辰 卯 寅 后 阴 玄 常 伍子胥提到的“《金匮》第八”一语,即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》,《金匮章》第八经曰:“大吉杀,乙戊己辛壬之日,以配子午卯酉之辰,是谓天地之道,归殃九丑,……大吉常天之大杀,居其上,行其杀,故曰丑,……大吉临日辰以举百事,大凶,大吉加日害长,加辰害少。……如加九者,大凶,祸重至,必有咎,刑戮死亡,流血千里,万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占,但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉,乘白虎临干,亦作干之墓,不利动谋,行兵举事,必致大凶,缘“白虎并,死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也,利以行武,武决胜矣”之判断,不知出于何处。辛德在巳,而“德在合”,似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射,所谋皆虚,中传见金为有镞,必致伤人。此课干上神墓干,支上神脱之,支阴作驿马贼符克干,寅为游都乘亡神,越国居心险恶,将来必被其殃。 后吴伐齐,齐国与吴国战於艾陵之上,吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后,吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王,说伐齐无用,“越不为沼,吴其泯矣!”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满,加上伯嚭的谗言,公元前484年丁巳,夫差赐伍子胥以属镂之剑,迫使其,吴王怨恨子胥,又取子胥尸,盛以鸱夷之器,投于江中。后吴王北会诸侯于黄池,越兵已乘虚进入吴的国都姑苏,夫差使人以厚礼与越求和。数年后,越大举伐吴。吴国连年欠收,仍然大兴土木,穷兵黩武,精锐已尽死于齐、鲁,越大破吴兵。夫差请降求和不成,伏剑,身死国灭,越王勾践遂称霸天下。 越王灭吴后,范蠡看出越王长颈鸟啄,鹰视狼步,可与共患难,不能同享乐,久之必被加害,就劝文种离开,文种不听,于是范蠡乘扁舟,出入三江五湖烟水之中,莫知其所之。范蠡后游齐国,改称陶朱公,经商大富。书载: 范蠡既去,越王愀然变色,召大夫种曰:“蠡可追乎?”种曰:“不及也。”王曰:“奈何?”种曰:“蠡去时,阴画六,阳画三,日前之神,莫能制者。玄武天空威行,孰敢止者?度天关,涉天梁,后入天一。前翳神光,言之者死,视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。” 按,文种所言,阴画六、阳画三、玄武、天空、天关、天梁、天一、神光等,皆禽遁及六壬占法之术语也,有六壬中斩关课、游子课之课理。《六壬课经集》云:“(游子)或并斩关,为‘绝迹课’,犹如范蠡去越,张良归山,不欲露迹之态。”次年,正如范蠡所说:“狡兔以死,良犬就烹,敌国如灭,谋臣必亡”,勾践赐文种以属镂之剑,文种伏剑。 东晋戴洋之占课 二十四史中载六壬课占,唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时,公元339己亥年九月,辅国将军庾亮镇武昌,将军毛宝屯邾城时(今湖北黄冈),军师戴洋预言有怨贼来报仇,毛宝今年将遭死难,应在五十日内,(《戴洋传》载:九月,洋言于亮曰:“毛豫州今年受死问,昨朝大雾晏风,当有怨贼报仇,攻围诸侯,诚宜远侦逻。”宝问当在何时,答曰:“五十日内。”)毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌,毛宝求救于武昌的庾亮,庾亮认为邾城坚固,没有迅速派遣援军救应,庾亮同戴洋同在武昌,戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课,推知贼兵必来,但不敢攻武昌,会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课,占贼兵攻武昌,戴洋的判断原文如下: “十月丁亥夜半时得贼问,干为君,支为臣,丁为征西府,亥为邾城,功曹为贼神,加子时,十月水王木相,王相气合,贼必来。寅数七,子数九,贼高可九千人,下可七千人。从魁为贵人加丁,下克上,有空亡之事,不敢进武昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》,篇中占验甚多,称其人“所占验者,不可胜纪。” 按,戴洋之课,占于东晋成帝咸康五年,年干支己亥,公元339年12月3日,农历十月十六。小雪后9天,大雪前。月建亥,月将寅。 空 常 阴 贵 卯 丑 亥 酉 丑 亥 酉 丁 财 乙酉 贵 ⊙ 官 丁亥 阴 子 己丑 常 朱 蛇 贵 后 未 申 酉 戌 六午 亥阴 勾巳 子玄 辰 卯 寅 丑 青 空 白 常 按此课传,并无游都,“不见游都视天乙,临处还同都将推。”天乙贵人酉加干发用,故贼兵必来。“有时干上乘空者,正时加减不虚传”,正时子,地盘子上临寅,寅7数,子9数,故戴洋断曰贼多则九千人,少则七千人。天乙酉加丁发用,酉落空,丁克酉,冬占酉休囚,故断不敢攻武昌,不攻城而退。 石虎之兵果然未攻武昌,却去攻下邾城,邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人,守将毛宝亦被淹死,正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理,今再缕析之:干为武昌,支为邾城,三传回还,干上贵人,自干传支,贼兵必然游走而掩袭邾城。末传丑加支克支,干上酉乘吊客,支上丑乘丧门,“丧吊全逢挂缟衣”,太常又主丧服,故三军皆服缟素,主帅必然无幸,邾城其危乎! 史料中的其它占课记载 古时善六壬者,《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣,《晋书》载戴洋,《龙城录》载冯存澄,《新五代史》载梁太祖,《夷坚志》载蒋坚,《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升,《徽州府志》载程九圭,《松江府志》载陈鲲,《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯,《宁波府志》载王坡,《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者,汉时东方朔、翼奉,三国时管辂,晋时郭璞,唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌,宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌,元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良,明时、刘日新、朱恒、杨继盛,清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江,民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士,精于六壬者不少,惜多不具载。 《汉书·翼奉传》载翼奉所言:“乃正月癸未日加申,有暴风从西南来。未主奸邪,申主贪狼,风以大阴下抵建前,是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣,皆以正辰加邪时。辰为客,时为主人。以律知人情,王者之秘道也,愚臣诚不敢以语邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课,其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未,时加于卯,月宿亢灾,与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学,翼奉主张“显诸仁,藏诸用。露之则不神,独行则自然矣。”然哉。 精于占验者,史书中浓墨重彩记述的唯管辂、郭璞二人,但并未言二人会占六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰,《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰。管郭二人乃历史上最著名者,岂有不知六壬之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占,与六壬颇通,或许二术兼而用之者乎?《管辂传》云: 辂至列人典农王弘直许,有飘风高三尺馀,从申上来,在庭中幢幢回转,息以复起,良久乃止。直以问辂,辂曰:“东方当有马吏至,恐父哭子,如何!”明日胶东吏到,直子果亡。直问其故,辂曰:“其日乙卯,则长子之候也。木落於申,斗建申,申破寅,死丧之候也。日加午而风发,则马之候也。离为文章,则吏之候也。申未为虎,虎为大人,则父之候也。” 据此文,推其课当为申月巳将乙卯日午时课: 蛇 朱 朱 合 丑 寅 寅 卯 寅 卯 卯 乙 财 丑 蛇 ◎ 父 子 贵 ◎⊙ 父 癸亥 后 ⊙ 勾 青 空 虎 辰 巳 午 未 合卯 申常 朱寅 酉玄 丑 子 亥 戌 蛇 贵 后 阴 据风角书,凡占风,须明知八卦,审定干支,或上或下,或高或卑,俱无乖越,然后可验。风暴疾,南北无定,交错离合,氛埃相注,此风之应必在人主。管辂所占,今用六壬试论之。此风应在主人王弘直,当日乙卯,干上卯,震宫所属,震为长男,故又应在王弘直的长子。正时午,午为马,乙卯为阴日,地盘午上乘青龙驿马,青龙为吏,吏乘马,主有官吏来,日支卯上临寅,卯为门户,寅乘朱雀,朱雀主文书信息,卯乘信神、天鸡二煞,卯加干,以上可知有信息至,寅卯属木,为东方,以上可解作东方当有马吏至。风从申上来,未乘白虎,加申,白虎主死丧,干上为子,乘卯墓于未,地盘申克卯木,申为白虎本家,乘太常,太常为孝服,驿马巳乘破碎煞,必为凶讯,朱雀作月破加卯,门户有悲泣之声,故主长子死丧。 托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节,载冯存澄为唐明皇李隆基占课,所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”,皆六壬之课格,唯“合”为省略词,或有脱字。全文如下: 上皇始平祸乱,在宫所与道士冯存澄,因射覆得卦曰“合”,因又得卦曰“斩关”,又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰:“昔此卦三灵为最善,黄帝胜炎帝而筮得之,所谓合因斩关,铸印乘轩,始当果断,终得嗣天。”上皇掩其口曰:“止矣,默识之矣。”后即位,应其术焉。 《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课,以奇计出兵,擒贺瑰,朱温尽杀降卒三千人,而独留贺瑰。后贺瑰感太祖不杀,誓以身自效,累迁相州刺史、宣义军节度使。 梁太祖略地至中都,得降卒,言瑰等兵趋待宾馆矣!以六壬占之,得“斩关”,以为吉,乃选精兵夜疾驰百里,期先至待宾以逆瑰,而夜黑,兵失道,旦至钜野东,遇瑰兵,击之,瑰等大败。瑰走,梁兵急追之,瑰顾路穷,登冢上大呼曰:“我贺瑰也,可勿杀我!”太祖驰骑取之。 《宋史·忠义传》载宣和时,金兵围代州,代州沿边安抚副使史抗,用六壬课占雁门关役,知城必陷,次日与二子突围,俱战死。史载: 金人围代急,抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰:“吾昔语用事者‘雁门控制一道,宜择帅增戍以谋未形之患,若使横流,则无所措矣’。言虽切,皆不吾省。今重围既固,外援不至,吾用六壬术占之,明日城必陷,吾将死事,汝辈亦勿以妻子为念而负国也。能听吾言,当令家属自裁,然后同赴义。”二子泣曰:“唯吾父命。”明日,城果破,父子三人突围力战,死于城隅。 《宋史》楚衍传载:楚衍,开封阼城人。少通四声字母,里人柳曜师事衍,里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》,善推步、阴阳、星历之数,间语休咎无不中。自陈试《宣明历》,补司天监学生,迁保章正。天圣初,造新历,众推衍明历数,授灵台郎,与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞,入隶翰林天文。皇佑中,同造《司辰星漏历》十二卷。久之,与周琮同管勾司天监。 有皇佑三年辛卯岁三月丙午日,仁宗皇帝宣楚衍,立夏日占课,衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲,年二十二岁?/PS:六壬术表面看是一种唯心的占测方术,实 际上也包含着合理的内核,乃是一种朴素的思维运行方式,能提高人们思考问题和处理事 物的能力,向人类提供智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧,值得我们去发掘、研究和应用

六壬治鬼的?

六壬是用来的,并不是像电视上演的那么能降魔除妖,但是用来算卦可是挺准的

大六壬神煞

一、岁煞太岁:年支为太岁。太岁主一岁吉凶,应在一年之内。 【占病】可拟为阎王、祖宗之象,大忌见之。 【占流年】以太岁为主要类神,观太岁三传为断。 【竞选总统者】最要太岁加临日干年命之上,必主胜出。 病符:旧年太岁。代表病气,陈年旧事,又为太上皇。 病符作鬼克日干,俱主病症,作日干财神,贵人生气生合日干,宜结算陈年旧事。 病符作天鬼临支加支者,主一家人俱患时疫。 岁破:太岁所冲之辰。为首相、总理、宰辅等二号人物之象。 主上半年事(岁之一半之象),又为大耗,并财神主破耗财物,岁破作鬼主讼。 小耗:旧年太岁所冲之辰。主血光凶丧之事。 丧门吊客:岁前二辰为丧门,岁后二辰吊客。 干支上逢丧吊,主年内有丧事。丧吊逢年命,为人披麻带孝。类神并丧吊,占病必死。 官符:太岁三合前辰也 (岁前四位是官符)。 主官司词讼之事。 白虎:太岁三合后辰也 (岁后四辰为白虎)。主血光凶丧之事。 岁墓:太岁后五辰也。主坟墓、病讼、宅灾等事。二、季煞天喜:四时养宫承天喜,临官地上接皇书。主喜庆、恩泽、官迁、财喜。 皇书战雄:四时养宫承天喜,临官地上接皇书。春寅夏巳秋申冬亥。 皇书主科名,功名词讼喜之。战雄战胜。 寡宿关神:四季后三位寡宿,春丑夏辰秋未冬戌。 孤辰寡宿联姻失,关神出行有阻碍。 孤辰寡宿忌联姻,春夏秋冬仔细寻。寡宿丑辰兼未戌,孤辰巳顺孟神行。 孤辰:四季前一位为孤辰。春巳夏申秋亥冬寅。孤辰寡宿联姻失,关神出行有阻碍。 孤辰寡宿忌联姻,春夏秋冬仔细寻。寡宿丑辰兼未戌,孤辰巳顺孟神行。 浴盆天目:四季节之末月。浴盆小儿占病忌之。天目主家中有鬼祟。 火鬼:火鬼春午顺仲行。四季旺神之死位,春午夏酉秋子冬卯。 火鬼乘蛇雀克干支主火灾。 丧车:丧车四仲春从酉,四季的四废之位,春酉夏子秋卯冬午。 丧车克日主病死。 天赦:春寅夏午秋申冬子。主恩赦人情,官讼喜见。三、月煞生气:月建后二辰。正月生气在子 生气为壬学中最吉之物,解凶增吉,成就新事,乘后合有孕,乘龙财婚。 唯占盗贼,鬼作生气,恐贼再来,占病逢生气,病症日重。 死气:生气对冲为死气。主死丧之事。病讼孕产最忌。 死气加临日干年命之上,必有死亡之惊。 死气再并飞魂、天鬼、病符、丧吊诸凶煞者,尤为凶象,更准。 死神:死气后一辰也。与死气同论。 月破:月建所冲之辰。主破坏、离散、婚嫁忌、产易生、事体月内不成。 野鹤云:“月破如枯根朽木,逢生不起,逢伤更伤。” 天医:月建后四是天医,生气之后生气也。代表医生天医为专家教授。 天地医临宅,家有医药或大夫 地医:天医冲处为地医。地医为赤脚大夫。 天地医临宅,家有医药或大夫 某些书上天医与地医是相反的,以寅月戌为天医推之。 飞魂天诏:正月起亥顺行之。 飞魂主神魂不定,夜多凶梦,鬼祟相侵,天诏主诏书之喜。 月厌:月厌正戌逆十二。 月厌妨嫁娶,加玄盗贼,加蛇怪梦,加虎克日病死。加朱勾忧禁,逃者忌向此方。 成神:正月起巳,顺行四孟。主所谋得遂,成合事体。 天马:正月起午,顺行六阳辰。主迁动诏命出行之事。 皇恩:正月起未,顺行六阴辰。主皇恩庇护。 天鬼:正月起酉逆行四仲。主兵亡、产死、祸患、疫气。 天鸡:正月起酉逆行十二辰。 天财:正月起辰顺行六阳辰。主财喜。 书信:正月起酉顺行十二辰。天鸡、书信并朱雀主信函。 血支:月建后一辰,既旧月建。 血忌:正月起丑二起未,三月起寅四月申,顺行六冲。 血支血忌俱主血光,产孕病忌之。 自编歌诀:阳月起丑顺至午,阴月起未见鼠停,一三五月丑寅卯,月煞血祭此中求。 丧魄:正月起未逆行四季。 与飞魂同论,并金神血支血忌加临年命刑克日干者,主刀下凶灾。 天德:月破后一辰,遇四仲前一位。俱主福德吉利。 天德正丁二坤位,三壬四辛五乾明。六甲七癸八艮逢,九丙十月居於乙。 十一巽上腊月庚,逐月逢之凶变吉。 月德:月德正巳逆行孟,日德阳居阴合食。 俱主福德吉利。 即寅午戌月在巳,亥卯未月在寅,申子辰月在亥,巳酉丑月在申四、旬煞旬奇:甲子甲戌旬奇在亥,甲申甲午旬奇在子,甲辰甲寅旬奇在丑。 奇主奇逢,逢凶化吉。 旬仪:旬首地支也,如甲子旬仪在子。凡事吉庆,有礼仪之尊。 三奇:甲戊庚人间三奇,乙丙丁天上三奇。大利官爵,主奇遇出众,消灾避祸。 丁马:丁马又名六丁,每旬之中,六丁之辰也。 甲子旬中丁卯,甲戌旬中丁丑,甲申旬中丁亥, 甲午旬中丁酉,甲辰旬中丁未,甲寅旬中丁巳。 丁马主摇动不安、出行之事。亦为妖神,专主不祥、怪异、长生禄神乘丁皆主生意。 禄神不安,恐难持久作福。本命逢丁马,心惊不安,坐地盘长生之上,可作避难逃生论。 丁马要看日元,壬癸日逢之多主财动婚动,庚辛逢丁多主凶动。 六庚日巳加申,六辛日午加辛皆丁神临宅,人宅俱动俱灾。 旬癸:又名闭口,每旬之中六癸之辰也。 闭口主人不言、病不食,机关莫测。禄神闭口,难依俸禄;财爻闭口,难求其财; 长生闭口,生意已尽;鬼爻闭口,凡事忍让,闭口不言,则祸可渐散矣。五、干煞干德:天干五合之阳干所寄之辰。 甲己德在寅,乙庚德在申,丙辛德在巳,丁壬日德在亥,戊癸日德在巳。 主转凶为吉,福佑之神,诸占皆喜。又表专家、学者等人象,亦名曰德。 游都:甲己在丑,乙庚在子,丙辛在寅,丁壬在巳,戊癸在申。 游都甲己常居丑,乙庚在子丙辛寅,丁壬居巳言非谬, 戊癸逢申有寇侵。游都冲处鲁都见,更主兵家探贼情。 游都主贼盗、来敌。兵占、失物占中要用。 游都较为重要,定要记住。六、支煞支煞以占日支来取用,十分要紧。 驿马:驿马三合顶头冲。(申子辰三合,申与寅冲) 驿马为壬学中最重要的神煞之一,卦卦要推,课课要看。 驿马为动迁之神,最喜与禄神相并,谓之禄马同乡。 驿马诸占所需,学业、工作、出行、疾病、求财皆要视其呈象。 驿马主行动,驿马空亡落空、疾病、恋生、入墓、被合,虽有出门动身之象,实不行也。 驿马临干,身动;驿马临支,宅动。 驿马临年命,身动。 驿马也可同样以年支、月支、命支来论。 则有年马、月马、命马之类。皆以日马为主,年命月马与日马相并,则主速动远动大动。 劫煞:三合墓前为劫煞。三合之五行的绝地 寅午戌日在亥,亥卯未日在申,申子辰日在巳,巳酉丑在寅。 劫煞主劫盗伤杀之事,诸占速应,劫煞乘白虎、玄武贼符等,必主劫盗之应。 亡神:四生正巳逆亡神。(正月起巳逆行四长生之位) 寅午戌日在巳,亥卯未日在寅,申子辰日在亥,巳酉丑日在申。 亡神主人亡物失,占病占物忌类神并亡神入空亡之乡,必应人亡物失事。 破碎煞:四孟金鸡四仲蛇,四季丑日是红砂。(红沙又名破碎煞、金神,日煞) 寅申巳亥日在酉,子午卯酉日在巳,辰戌丑未日在丑。 主物破、财损、血光、刀刃之伤等。破碎煞忌与败神病,谓之破败神,最凶。 惟酉作壬癸戊己日败神有之,壬癸日多因酒色奴婢败家败身, 戊己日多因子息而败坏家业。 华盖:三合后一位。 寅午戌日戌,亥卯未日在未,申子辰日在辰,巳酉丑日在丑。 华盖最忌与日干墓库并,则为华盖覆日人昏晦,尤凶。 桃花煞:三合之五行的沐浴之位。 寅午戌日在卯,亥卯未日在子,申子辰日在酉,巳酉丑日在午。 桃花主口舌、淫乱,又为悬绳煞,占贼必自屋而下,占病必有自缢鬼。 雨师:子日起申顺行十二辰。主雨。 晴朗:清朗子辰冲在午,日支冲处好开愁。主天晴。 子日起午顺行十二辰。 将星:三合中辰为将星。将星代表大将。 寅午戌日在午,亥卯未日在卯,申子辰日在子,巳酉丑日在酉 灾煞:三合局仲神对冲者是也。主飞横不测之事。 寅午戌日在子,亥卯未日在酉,申子辰日在午,巳酉丑日在卯。以上神煞相当要紧,尤其是其中的: 日德 、驿马、丁神、劫煞、成神、 天马、生气、死气、死神、月厌、 破碎煞、天鬼、天赦、太岁、岁破、 小耗、病符、天喜、丧吊 。更是重点中的重点,不可等闲视之。

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